这句话出自于《礼记·儒行》，意思是：金银玉帛不能算作宝贝，真正的宝贝应该是忠信。
原句：
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见（通“现”），不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”
译文：
“在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄；因为他们不在乎高官厚最，就是请出来也难长期留住。
不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出一来做官吗；即令出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞职不干，这难道不是很难长期留住吗！他们先说工作而后说傣禄，这难道不是并不在乎傣禄吗！儒者的待人接物有如此者。”
扩展资料
《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。
孔子周游列国，欲推行其政治主张而不得，晚年回到鲁国。本篇大致为孔子自卫返鲁之初，应鲁哀公之问，而陈述儒者之为儒者十五个方面的品质或行为特征。
本篇以鲁哀公就儒服发问开始，大概当时人们普遍对儒者有一种偏见，所谓“今众人之命儒也妄”，甚至“常以儒相诟病”，所以，孔子在此为了澄清人们对儒者的这种偏见，从正面阐述了儒者之为儒者不在于儒服这些外在特征，而在于儒者自身的品行。
意思是：金银玉帛不能算作宝贝，真正的宝贝应该是忠信。《礼记·儒行》
简介
儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。”
评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是便从十五个方面直接讲述儒行，它们是：容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让。
曾子说孔子的学说贯穿着一个基本观念，即“忠恕而已矣”。尽己之谓忠，推己之谓恕，也就是严于律己，宽以待人。现在看来，《儒行》里的十五条按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。
《论语·卫灵公》载有子张问“行”，子曰：“言忠信，行笃敬。”回答得相当简约。而《礼记·儒行》篇中孔子通过对儒行的回答，描述了一个立体而完美的儒者形象：“儒者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”
这让人想起了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，也让人想起《中庸》所说的君子：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
子曰：“汝为君子儒！”中国的知识分子自古就有先天下之忧而忧的使命感，也有富贵于我如浮云的美德。儒者，应具有诗礼风度，儒者气象。儒者，首先是一个大丈夫、一个君子，然后才能成为一个君子儒。
《儒行》，无疑是中国古代知识分子的理想行为准则，是儒者的典范，也是对君子儒的最完整、最确切的诠释。
以上内容参考 百度百科—儒行
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