（一）结构的意义：
结构与功能间有密切的关系，结构是功能的基础，功能使结构变成具体的存在。结构主义者企图用结构来揭示社会本身的内在关系，并说明某些普遍性的社会现象。他们否认有客观社会规律的存在，反对采用经验主义的研究方法，反对从具体事物出发，反对以客观事实做为基础，去总结规律。他们认为结构是先天具有的，是主观赋予客观现象的结果。
（二）无意识的结构：
社会结构并不仅是一个特定社会中社会关系的总和，是超越经验观察而达到的实在，它是一个完整的整体，由许多的元素组成，其中任何一个元素的变化，都受到其它元素变化的限制。因此，一个结构的构成元素具有不变性与固定性。社会结构是人类固有精神的一种产物，它是由遗传所决定，而不是由社会或文化所决定。因此，文化的结构是理性在无意识之中创造的。
（三）超级理性主义：
李维史陀深受马克思主义、地质学和心理分析的影响，三者所面对的问题都是理性与感性间的关系。而三者的目标都在想要达到一种超级理性主义，把感觉与理性整合起来，同时又不使两者失去各自原有的性质特征。
（四）仿真与结构：
人类的认识和行为，深受大自然的影响。因此，人类的一切活动都是仿真自然界中种种关系的结果。在「人/人」或「人/自然」间所构成的关系网，就是结构。所有的动物都具有区分类别范畴能力，人类也具有这先天、无意识、本能的仿真能力。基于此能力，人们建构出以二元对立关系为基础的许多模式，它们成为构成社会文化和社会关系的模型。人类的仿真能力，表现在原始部落的社会习俗与社会关系中。社会越发展，文明越进步，关系越复杂，可能产生失调现象。结构主义的任务，就是要从表面上看起来非常复杂的文化与社会关系，揭示出其基本结构，使人类与自然重新获得协调。这基本结构是人类理性无意识活动的自然典范，是人类思考必然会遵循的一种代数式模型。 （一）二元对立关系：
语言是社会结构的基础，语言的结构是社会结构的原型。人类一切语言的基本结构，都可以简化成文化与自然的对立。以此关系做为基础，人类的语言衍生出一整套二元对立的概念，用来指称不同事物间的关系。结构必须借由关系来加以刻划，所有的关系，最后都可还原为二元对立关系。可以说，社会事实中的每个成分或元素，不管是神话中的一个事件、一项行动，或是自然现象的命名和分类，都可以根据它在二元对立关系中的相对位置，赋予一定的社会价值和意义。
（二）三角形的「基本结构」：李维史陀借用语言学的理论来讨论。
（三）结构分析的方法：『图腾制』中所提及的程序
1、把我们所要研究的对象，界定为两个或多个真实或假设项目之间的关系。
2、作一个表列出这些项目间可能的排列组合。
3、以此表来分析一般对象。只有这样做才能得到项目间的种种关系。研究者在开始时所考虑的经验现象，只不过是许多可能组合中的一种。先把这些可能组合的完整体系建构出来，才可能看出其结构。 （一）心理代数方程序：
我们所观察到的各种社会关系和文化的变异，都是人类思考能力按照心理代数方程序运作的结果。李维史陀把人脑无意识地处理各种象征符号的方式，比拟作一种矩阵代数模型的演算过程，如字谜游戏一般的简单矩阵。并以交响乐的例子，说明和声是以隐喻（metaphoric），旋律是以换喻（metonymic）的方式，来认知、处理语言或音乐的意义。
（二）「语言」与「说话」：
语言（language）是由语词、惯例，及其用法所构成的体系，它是既定的，不是语言使用者所创造的。说话、使用言词（parole），则必须从语言的整个体系中选出某些语词、语法规则、声调、和重音等等，依据特定的秩序加以排列，然后说出话语，传递讯息。
（三）「范例系统」与「意群链」：
符号的隐喻用法，构成一种符号变化的范例系统（paradigmatic system）；而其换喻的用法，则构成所谓意群链（syntagmatic chain）它是指符号间抽象或形式上的联系，可以表达出完整的讯息。
（四）神话的深层结构：
可从李维史陀四卷神话学的著作中发现，他试着将各种不同文化中取得的一组图腾、仪式或神话集中在一起，互相加以比较，整理出符号变化的范例系统和隐喻的模式，来确定所建构出的模型是否反映人类头脑中的深层结构。
（五）深层结构与表层结构。
