墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说；他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人；他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面；他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。后人尊称墨子为“科圣”。
墨子学说在春秋战国之间曾经产生了广泛影响，一度与儒家学说并驾齐驱。但在儒者看来，墨家学说却是邪说流布。《荀子·成相》曰：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。当代著名学者杨向奎先生说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
起码大都知道墨家的基本伦理主张（非攻，节制，兼爱，尚同，修身，贵义），背些语录应该是很多人都可以的，这些基本思想应该是很普遍的，因为很符合现代中国刚从宗族社会的集体意识转向关注个体自我实现，以及建立对功利主义的朴素批判上对于文艺，情怀，弱势群体的关注，社会开始接受新人文主义价值观正好是契合，应该是正好符合现在年轻一辈的朴素诉求的。所以严格来说，墨家思想朴素化过后的价值观在我朝的传播是广泛的，虽然很多人未必系统学习过，看过几个主张的人应该是很多的。中学学习中会在历史学课本中提到，大量历史游戏作品中，很喜欢展现“墨者行会”的组织性，以及“墨侠精神”，以及《墨经》中技术成果。当然轴心时代先秦各派的政治主张，在目前来说都没有进行普及，即使独尊多年的儒家其实普及力度都不够。以上，我觉得是应该很多人都应该知道的。
墨家行会的组织性很类似于古希腊伊壁鸠鲁学派（Epicureanism），有推崇“节制”的门人自修，并自主传承，并作为民间组织积极参与社会事务，但是墨家行会更有明显侠义色彩,，以及其所代表的中下层阶级中突出的实用主义倾向，加入到其行事风格和价值观中。而事实上，作为显学的墨家在后期传承上并不畅通，后来在民间遁隐，以至于后来学脉失掉。当然，从历史唯物论的角度来说，这是手工业阶级的朴素代表在实质性的重农抑商平工的现实条件下，变得从主流价值观中失落。但是在民国时期，在引入西方思想的时候，当时文人为主体的学者阶级，在对待中西方文化的时候，喜欢通过文化模因探求和文化对比的方式来进行研究，而主要的研究内容就是，西方启蒙时代，古希腊时代，美国新自由主义，马克思主义与先秦中（儒道墨法）四家的研究。尤其是梁启超等人，对于变革的期待，对于“墨侠”精神的推崇。。而在系统性的古典哲学研究中钱缪先生对于墨子的研究做了早期的铺垫和复兴，对于冯友兰“新理学”派来说，墨家算是儒道之后第三个他重视的哲学流派。这是墨家学脉被重新重视的一个阶段，当然热度远比不上"新道家“和”新理学”。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面.他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源,他认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据.墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表：“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实”,“废（发）以为刑政,观其中国家百姓人民之利”.墨子把“事”、“实”、“利”综合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,努力排除个人的主观成见.在名实关系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命题,主张以实正名,名副其实.墨子的认识论也有很大的局限性,他忽视理性认识的作用,片面强调感觉经验的真实性.他曾以有人“尝见鬼神之物,闻鬼神之声”为理由,得出“鬼神之有”的结论.墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾.一方面他强调“非命”、“尚力”,认为决定人们不同遭遇的不是“命”,而是“力”.他指出,“赖其力而生,不赖其力则不生”,充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用,另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用.他把“天”说成是有意志的人格神,宣扬“顺天意者”,“必得赏”；“反天意者”,“必得罚”.他认为“兼相爱,交相利”就是“顺天意”,“别相恶,交相贼”就是“反天意”.他又认为,鬼神能“赏贤而罚暴”.他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事,认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的,这实际上成了墨子所操持的工具.墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张.“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领.他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了.他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐,都进行了尖锐的揭露和批判.在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”.他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上,做到“一同天下之义”。
墨子,战国初期伟大的思想家,墨家学派的创始人.姓墨名翟,生卒年不详.
墨子"日夜不休,以自苦为极",长期奔走于各诸侯国之间,宣传他的政治主张.相传他曾止楚攻宋,实施兼爱、非攻的主张.
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面.他以"耳目之实"的直接感觉经验为认识的唯一来源,他认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据.墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表："上本之于古者圣王之事","下原察百姓耳目之实","废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利".
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾.一方面他强调"非命"、"尚力",认为决定人们不同遭遇的不是"命",而是"力".他指出,"赖其力而生,不赖其力则不生",充分肯定"人力"在社会生活与改造自然过程中的作用,另一方面,墨子又肯定"天志"和"鬼"的作用.
墨子在政治上提出了"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"非乐"等主张."兼以易别"是他的社会政治思想的核心,"非攻"是其具体行动纲领.
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想.墨子最早提出名实必须相符的思想.他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念.
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性,他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展,其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
