信仰。中国人没有的东西。我自是个无神论者，无所谓有无。不过我对某些书籍难以抑制的好奇，比如《圣经》、《希腊神话》、《蜀山剑侠传》什么的让我对自己社会角色的认知产生了矛盾，这便彻底暴露了我的性格因素，轻信与怀疑的中间点，摩羯一贯的闷骚风格。谈到这儿，我有些羞愧，又不愿认错，我请两个有体面的人来帮我说项。子曰：六合之外，存而不论；笛卡儿——“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”这二位的言论可以抵御一切的攻奸，且二位段不会再从地下爬起，克服时间空间与语言的障碍开展辩论，拿他们来搪塞，我安心得很。 其实我想表明一件事：信仰是很有力量的。我们所面对的社会远不是鲁迅先生说的“费厄泼赖”，我们都没有掌握一种让自己平复心情的方法，就会让事情恶性循环。为世人所普遍接受的宗教都在传递着这样的方法，这是它们存在的根本意义，欣慰之余，你就会发现，世事不公，原来在释迦摩尼菩提树下坐化之时，在上帝造出亚当、夏娃之时，就已经存在了，没有人可以逃离。信仰能够带领我们走出困境，找到重新面对的信心和勇气，它是我们的人生目标，促使我们奋斗的源头之一。在中国特定的历史背景下，普通的宗教信仰是会被带着有色眼镜来看待的，一往无前那么多年，到现在社会进化到了无法忍受的极端境界，才来寻求信仰的帮助，自尊心上未免下不来，无论儒、释、道还是基督，精神空虚但骄傲自豪的中国人都有些望而却步。不过，一个伟大民族的意义就在于，他们深谙达尔文的“适者生存”理论并随时能将之化为自己的生活指向。抱着同样的目的和目标，我们中的大多数成功地把信仰具体化了，它可以是一个经济指标、父母的要求和期望、一个或多个朋友、明星、能力强于自己的老板、内心深爱的那个人或是自己等等，这样的变化解决了很多矛盾，并切实有效，唯一的副作用是使人变得有些嘻皮，to be frank, （要当弗兰克），我就是这些人中的一员，而且我看到周围无数的人都是这样来处理自己的精神世界的，不过我正在逐渐醒过来，静静看着那些个懵懂，很庆幸自己能醒这么一次，也许时间短暂，很快我又会进入新的懵懂，那又怎样呢？子曾经曰过：人而无信，不知其可也。我理解是：人要是什么都不信，那怎么知道他行不行！所以为了证明自己“行”，总得信点什么才好。系呢一个时刻,我可以承认，我信我自己。我从盲目的笃信中醒来，看着它们如肥皂泡一个个幻灭，我信念坚定，要达到我“非一般”的目标，只有靠自己。 这就很容易解释为什么我把标题引用为“孔雀东南飞，五里一徘徊”了，这个凄美的爱情故事讲述了一对恋人为形势所逼分开，而后抱着重逢的坚定信仰生活，却再次为形势所逼赴死的过程。盲目地自恋自渎源于错误的相信，既已看到生活本质，就应早作应对。我们没有资格妄评古人，但借古讽今倒是有趣。这“形势”二字便是关键。虚与委蛇总有底线，有梦想的人为什么要去拆那些污烂，我可不会去做死水里无力挣扎的微澜，我的两只手有足够的力气创造璀璨。我是那么地高兴自己心中渴望的梦想火花越燃越烈，并没有湮灭在失去理性的无聊世界里，我爱冲动，那多好玩，讨厌死气沉沉，犹如钻进了臭鼬的屁股，蠕动在肮脏中。我花了那么多时间等待别人告诉我“我是谁”，而现在我如此清楚自己是谁，那还需要隐忍多久呢？如果说我的风格将从此发生改变，我愿用一句墨子的话来与之前的态度做区别：志不强者智不达，言不信者行不果。我目标坚定，相信自己，我要用特立独行的自我方式诠释生活，向死去的生活say goodbye, （自然，还没有死去但注定要死去的生活里我所有不爱的人和事物，也将逐一在我笔下死去。）天哪，我在骂人吗？那叫一个痛快！哈哈哈。 孔子很奇怪，他自己不著书立说，所有的言论都是由他的学生记录下来留诸后世的，可是凡是喜欢中文的人有谁会不去了解他的话及不断引用呢，这真的很有趣，衍圣公是特立独行但老谋深算的顶尖高手。还有一个人，也从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论和讨论”，当他被法庭判处死刑时，他说：死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。他的名字叫做苏格拉底，向他致敬！ 网上找的，希望能帮到你
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