是
佛教密宗的。按照密乘“幻身居汝肉身中，以尔无暇故不知（
龙树菩萨语）”的观点，不论修行与否，人体本来就具有粗身和细身两种形态：粗身肉眼可见，其形成来源于父精母血，是一期生命中暂时的具有，死亡时即被抛弃；粗身由粗风而成，粗风又配合了粗心，形成生命者一期又一期的物质之身（浊身）。另外，粗心还构成了我们眼、耳、鼻、舌、身、意所缘的六种感官功能，佛法中名之为
六识。
细身则不以肉眼能见，只能在特定的状态下（如禅定中）可见之，其来源不由人为地观想和修造而成，而是由微细风（又名最细气或智慧风）显发后便能自然地生起，这是持续而永久的安住之身，它的构成基础乃五大元素的精微之能（地、水、火、风、空）。当然，此永久应当从元素之能恒远不灭的角度来理解，因为它并不表示为同一无所变化的恒常；相反，它具有无穷无尽的活力，每一时刻都在其生命与世界的舞台中变幻无穷并展现它的魅力。因此，就二者一同具有变幻无恒的特点来说，粗身应该称名为粗幻身，细身则应称为细幻身。
需要特别一提的是，这时的细幻身尽管已非常微细，但还只能称名为浊幻身，这是因为行者此时，还没有体证到幻身自己本来就是解脱的本性之故，也就是还没有了悟自身本为中道（或
空性）的原因。
具体在修行之道上，幻身是行者以修持的方法和力量，将粗糙的心身逐渐向内融入精微的意识后，便由其最细微的心身五大元素焕发出本有的光明之身。密乘中认为唯有幻身才是真正的本尊身，因为幻身虽然也能形成头面手脚等躯干，但是却无实体，也没有器官，不同于粗糙的骨肉之身，它是与粗肉身分开后生起的，既能离开粗肉身，又能回到粗肉身，其实质如镜中像、水中影以及天空中的彩虹，空灵、澄澈而无碍。密乘更认为，幻身能随自己的心意变幻种种相好身形，是诸佛菩萨色身的基础。另外，也只有证到幻身的行人才能了知其他已证幻身的行者，而已证幻身的行者将能在此生证取果位成就。
不论以何种方法经验了出体的行者，恰好也可证明“幻身居汝肉身中”的观点：在禅定中（或睡眠等其它所有的可能中），经验了出体的行者暂时舍弃了可见粗身，保留了较细身（还说不上是最细身）的活动。这些经验了出体的行者，不仅是证明了“幻身居汝肉身中”的观点，还同时经历了和密乘行者修持幻身成就法（也包括大圆满的修行者）的过程中，与之极其相同或类似的经验（实际上完全相同）―五大元素转化、收摄、融化时出现的征兆精微光明。