第1个回答 2010-03-15
阿罗汉 叫有余依涅盘 不叫无余涅盘
消灭贪嗔痴 真正意义上来讲
色受想行识
这五蕴里 受想灭尽了
叫无漏罗汉 也就是 漏尽通 叫 受想灭尽定 这叫阿罗汉
也就是说 他在真正的意义上 已经不会有贪嗔痴了 (粗的)
在第六意识的前一半儿 不分别了 这叫
粗中细 粗中粗 全部不对他产生影响
那么 他就进入到了
真正的 我是说真正的 不是谁性口开合说 我菩萨道 那不是菩萨道 真正意义的菩萨道 才从这里 开始
你说的这个 出无余涅盘的这个问题 就看出来 你有一个误区
涅盘 他本来就是外道提出来的
有一个外道说 人死以后 入涅盘 这个涅盘 他是一种境界而已
是佛 顺着外道 去说出来的
至于 有余依涅盘 有两种解释 第一种
受想灭尽定 简单的说 所有眼耳鼻舌身意那点儿玩意儿 影响不了他了
你这辈子 研究到这儿 就OK了
至于 你说菩萨
不错 按照修行来讲 你是修菩萨道 但是证果来讲 你根本不知道啥是菩萨的境界
所以 你说的那种烦恼 也只在有余涅盘上 就搞定了 至于微细的东西 你根本连看都没看见过 就好像一个穷山沟的孩子 看见一个城里人 就了不得了 他的概念里 根本就不会产生一个皇室贵族 是什么
你要谈佛 我跟你讲 就连十地菩萨 都见不到佛顶
所以 你问的问题 根本就对于 烦恼 没有一个真正的剖析 你去想想
阿罗汉 断啥
菩萨 断啥
这就得了
出涅盘 入涅盘 涅盘是寂灭的代名词 也不可以按照他是一个地方 那么去想
那就把凡夫界和佛境界 分开了
那就是邪见
所以你那个想法 从根儿上 有一个错误认识
第2个回答 2010-03-15
首先,灭尽定不等于无余涅盘,灭尽定可出,伽叶尊者现在就入的灭尽定,等待弥勒菩萨降生。而定性的声闻圆觉一旦入无余涅盘,则不可再出,永断前七识,唯留第八识独存。对不定性的声闻圆觉无量劫后出无余涅盘也需要修学大乘佛法,直至成佛,入与出的智慧无分别。菩萨不可证无余涅盘,因为还有普渡众生,还要成佛。而修到阿罗汉后,粗重的我执已经破除,但还有微细的我执没有去除,而且也没有断除变异生死,不可能不存在一丝烦恼,还是会有微细的烦恼存在,只有证得佛果,才会彻底断除两生死、破我执、断无尽烦恼。
我的认识,不一定是这样,您可以再听一听其他高人的意见。阿弥陀佛!
第3个回答 2010-03-22
>二者:有余涅盘。虽证涅盘却故意留下一分思惑而再次受生以度群生。
纠错:有余涅盘指阿罗汉尚有尘沙惑余习,并不是故意留下一分思惑...
>三者:无余涅盘。灭尽一切法唯余真心独存(无有一法能够减损真心一
>分一毫,何况能灭真心)。
纠错:无余涅盘指佛所断妄,无尘沙惑余习之意思。不是所谓的「唯余真
心独存」
入灭尽定、入有余涅盘、入无余涅盘,这是三种不同义理的概念。
(1) 无余涅般无入无出,所以您的发问错误
(2) 阿罗汉命未终,入灭尽定后再出,若回心向大,还能破我执
(3) 阿罗汉命终时,所入灭尽定就是入有余涅盘,就不再能出。
第4个回答 2010-03-15
其一,初果圣人已经破除我执了。
阿罗汉是已经破了烦恼障才叫阿罗汉喔,此其二。
其三,灭尽定不是无余涅盘。大般涅盘经(法显大师译)中所载佛陀是於四禅入般涅盘。
其四,涅盘无出无入,非出非入,说入是方便,若以为实有出入则是戏论。
最后,大乘的观点是生死、涅盘不二,亦不住生死、不住涅盘。这个可以在很多大乘佛经上看到,如华严经、般若经、维摩诘经等。