请问学佛的前辈们，我之前一直在打算去市场买些被人煲汤的幼鸽回家养对还是错？

Question

是这样的，我不希望它们被杀害，我想把它们带回家，养到会飞就放养，不约束它们，但是我又很希望它们会选择留在我身边，我算不算很自私啊？
还有救是养动物是好还是不好？

Answer 1

　　如果条件允许，你能照顾到它们的话，可以买回来养，因为它们本来要被杀了，将心比心，如果你是那幼鸽，你会怎么想？你当然想被救。

　　能救一只是一只，救了之后，帮它们受三皈依，放佛号给它们听，种下金刚种子，就很好了。之后是留是放，看你自己条件去做就好。

　　总之一句话，将心比心，试试把自己和那动物换位思考，不要站着说话不腰疼。

　　其他细则、详情可以Google搜索：放生问答集。

　　附：《只将此心，推及物类—无名英雄放生十问》

　　圆因法师讲述

　　一问：往年兵荒马乱的时候，幸亏老天的保佑，我们儌幸逃过了一劫，保全了生命，假若当时，盗贼在后面追杀，一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情，慌张不慌张？

　　二问：假若当时，我终于被抓去了，就好像被抓的猪羊一般，知道自己必将被杀，当时的心情，恼恨不恼恨？慌乱不慌乱？

　　三问：假若当时，看见我的同伴，已经被杀被割，血肉模糊，惨不忍睹，当时的心情，惊吓不惊吓？恐怖不恐怖？

　　四问：假若当时，看见我的子女亲人，被捆被绑将被杀害，哭喊求救，无路可逃，当时的心情，惨痛不惨痛？

　　五问：假若当时，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落地，痛激心肺，疼痛已极致哭叫不出声音来，但命还没有断绝，又不得马上死亡，求生不能，求死不得，当时的心情，冤恨不冤恨？痛苦不痛苦？

　　六问：假若当时，我本来将被杀害，忽然遇到了一位盗贼，释放了我并叫我赶快逃走，当时的心情，欢喜不欢喜？

　　七问：突然又有一盗贼，我跟他根本无冤无仇，却来劝阻人家不要释放我，一定要置我于死地，当时的心情，仇恨不仇恨？

　　八问：假若当时，盗贼忽生慈悲心肠，打算全部赦放我们，凡是被抓之人，全部可望重获生机，忽然又有一盗贼说我们生下来就是这个命，应当全部杀死才对，当时的心情，愤怒不愤怒？

　　九问：假若当时，我们的同伴中，大多受伤残废生病，本来有人打算释放我们，又有一盗贼，大不以为然说我们是废物，存活机会也不大，不如杀了，结束我们这些残缺无用的生命，当时的心情，忿恨不忿恨？恼怒不恼怒？

　　十问：假若当时，我们的亲人中大半都是婴幼孩童，本来打算释放他们，又有一盗贼更不以为然地说这些幼小生命，即使不杀他们自己也活不了，倒不如蒸熟来吃，肉特别鲜嫩可口，当时的心情，怨恨不怨恨？

　　按：将我心比他心，把自己设身处地当作异类畜生来想，我们就可以体会到放生的功德是多么地大，批评阻碍放生的罪业是多么地深！

　　《将心比心谈放生》

　　圆因法师讲述

　　之一 放生甚难

　　放生一事，在今天法弱魔强的混沌时代提倡甚难，所遭受的责难批评也最多。这是因为末法众生业障深重，没有福报消解自己今生多劫以来所造之诸多恶业，更是因为末法众生昏庸愚昧，没有智慧来分别真正的正邪是非。

　　所以莲宗十三祖 印光大师于《南浔极乐寺重修放生池疏》尝言：

　　‘戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。’

　　往往魔障一来，批评谩骂指责的声音一起，不只普遍一般人对放生大加讨代，甚至放生同俦也信心动摇，对放生一事有所怀疑！

　　之二 毁谤质疑

　　最近常听很多人批评放生后的生物很多都死在荒野上，即使放生之后，环境的变迁，气温水温的变化，高度纬度的改变，湖水潭水的清浊种种问题考虑之下，也未必会活，更有人认为放生外来品种的异类会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，放了也难逃一死，干脆不要放了！

　　很奇怪，现在的人平常对于自私营利之事，名利当前，丝毫不曾考虑周全，不畏因果报应，恣意行事，鲁莽冲动，全心投入，一点犹豫都没有。但是对于行善戒杀放生之事，却总是推三阻四，畏首畏尾，千思万虑，用尽各种的逻辑思考并且考虑尽了科学、生态、环境、温度、纬度、高度各种知识，真是琳琅满目，应有尽有，仿佛所有的论点都可以推勫放生似的！末法众生，颠倒是非，喜恶畏善，认假为真，避正就邪，莫此为甚！

　　之三 放生第一

　　末法今日从没一件事情像放生如此这般，引起那么多的怀疑批评，引起那么多的指责谩骂，这是因为放生功德无量无边，放生就是救命，真接又容易，人人可行，处处可做，最容易消除业障。

　　但累劫以来冤家债主，邪道魔众环伺左右，不愿我们那么轻易地消除罪业，因而百加阻挠，助长无明，使得放生一事显得困难重重，所以愈珍贵难得的法宝，在末法提倡起来障碍愈多，如此可见放生是如何地珠胜。是以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’

　　其实面对外界的谩骂批评，只要我们心存慈悲正念，一切的横逆毁谤就等于是在消我们的业障，成全我们的道业。金刚经云：‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’且让我们心平气和地面对一切放生的诬蔑轻贱吧！只要随时反省自己，关于放生是否自己尽心尽力，问心无愧，则千万人吾往矣！所有的毁谤批评都是菩萨度我，都是消我的业障！

　　之四 将心比心

　　‘只将此心，推及物类’是对所有放生质问的一个最简单最明白的回答！将此心比他心，把自己设身处地当成今天被关在牢笼的鸟或当成今天被抓待烹的鱼虾，你自己会不会惊惶失措？会不会恐惧万分？希不希望人家救你一命，还你自由？

　　如果有人要救你，旁边却有人说，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？

　　如果有人阻挠说，以前放过的有些都死在郊外，现在把你放了，可能也会死在荒野上，劝人家不要放，你恨不恨他？

　　如果有人要放了你，旁边却有人说你生下来就是注定要给人吃的，杀你吃你是天经地义的，你恨不恨他？

　　如果有人要放了你，又有一人劝阻说你已经受伤残废了，放了也难逃一死，你恨不恨他？

　　有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不良，杀了算了，你恨不恨他？

　　也有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的能力，杀来吃反而鲜嫩，你恨不恨他？

　　又有人说你将不能适应外面的气候温度，甚至不能适应空气湖水的清浊，放了也是白放，也难逃一死，劝人家不要放你，你恨不恨他？

　　反过来说，你又不是水族，又不是飞禽，凭什么认为他们在一个崭新的环境中没有足够求生求活的能力？‘天地之大德曰生，如来之大道曰慈’，我们但发慈悲救命之心，拯救眼前受苦受难，饱受生命煎熬的众生，天地万物皆有灵性，皆知感恩图报，更皆有其保全性命之救生本能！大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！

　　之五 放生即救自己的父母子女

　　放生的诸位菩萨们在不预定时间地点采买，不固定时间地点放生，以免有心人士伺机捕猎兜售的大原则下，在事前放生的地点选择均力求宽广隐密，并适合放生物命生存的最佳天然环境；在购买搬运，皈依放生的过程中均力求周到完善；把每一条众生的性命当作自己累劫以来的父母子女一般地呵护！

　　而在尽了最大的努力之后，绝大部份的生命均能重获自由，回到大自然自己的家园；极少数的生命或力竭或命运坎坷，在放生后不幸死亡，至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，犹千万倍幸于被宰被杀被愈被炸于鼎镬而入人口腹之中！

　　所以智慧无上的佛陀早在梵网经殷殷告诫我们：

　　‘若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之反生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’

　　更明白地说，六道众生，皆我父母，放而生者，即救我父母。

　　每一条众生都是我们累劫以来互为父母手足儿女亲眷，把自己的眼光扩展至无限的宇宙时空的真象时，面对自己的父母亲眷被擒被关被宰被杀之际，还不竭心尽力，义无反顾地赶快解救他们，真的是禽兽不如啊！

Answer 2

你的心很善良的，希望它们留在你身边也不是什么自私，应该是一种爱吧。

学佛的境界最后就是“放下”，而这个对应的就是世人的“贪着”，因为贪着而不能放下。

还有就是平等心。世尊就是倡导众生平等。市场中众生非常多，我们要对一种动物的慈悲慢慢转化成对所有众生的慈悲。放生有很多啊，随缘好了。

地藏经里有云：“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报”，看到这类众生对其升起慈悲心的时候，也要提醒自己，成了一种很好的对境。我们都努力吧。

还有养鸽遇到的情况。我在小学开始就有养鸽，中间的故事非常多，现在大了我一点也不想养，不是不喜欢，而是现实问题。
第一鸽子寄生虫多。
第二鸽子到处拉屎拉尿，很不卫生。
第三鸽子繁殖很快，如果你养的话就知道厉害了。第三几个鸽子还不觉得，鸽子一多，所食粮食多啊。
第四，在没经验的时候，容易造成近亲繁殖，这也让鸽子再次犯邪淫啊－－罪过！
第五就是非常耗你的精力。这个精力用在诵经修法，学习上会更好些！
……

赞叹师兄的善心啊！合十！

Answer 3

做这件事如果你感到很快乐那你就去做，而且这件事是善事，如果你能坚持做下去，肯定会得到快乐的。
反之，你要是觉得很违心愿，不愿意去收养动物，那你就别做，无论收养或放生，只要你不伤害生命，那不会有过失的。

Answer 4

野生的鸽子你就放掉
家养的鸽子就养大，否则不适应环境

Answer 5

很好 救命是很好的值得赞叹

可以为他们念诵一些经咒 这样对你和对他们都有益

Answer 6

您的这种行为非常值得大家学习，但是如果您这一生就想了生脱死，重点不在买动物回家养，有兴趣可以来我空间转转，万法唯心，佛法也不例外。阿弥陀佛