唐肃宗乾元二年（759年）十二月，
杜甫到了成都，终于结束了长达四年之久的在秦州、同谷（今甘肃省成县）颠沛流离的生活，在朋友的帮助下，定居在浣花溪畔。成都是三国时蜀汉建都的地方，城西北有
诸葛亮庙，世称武侯祠。因诸葛亮在生前就被封为武乡侯，去世后又被
蜀汉后主刘禅追谥为
忠武侯，因此尊称其祠庙为武侯祠。760年春天，杜甫拜谒了武侯祠，写下了传颂千古的绝唱
《蜀相》，但诗歌的题目没有提及他瞻仰的武侯祠，而是涉及了诸葛亮生前担任的职务——蜀汉丞相。一般而言，几乎游览或者拜谒过武侯祠的人，无论写作诗文，还是向人介绍，总会直接说武侯祠，几乎不会有人说蜀相。杜甫不言祠堂而言蜀相，是别出心裁还是另有寄托？我们知道，蜀相就是蜀汉丞相，诸葛亮生前曾经担任过这一职务。蜀汉章武元年（221年），
刘备在成都称帝，国号汉，任命诸葛亮为丞相。杜甫在拜谒武侯祠后写出的诗作，应该在题目就点出武侯，毕竟诸葛亮生前身后都被封侯，祠堂又被称为武侯祠。此是情理之常，自然而然。再说古代知识分子孜孜以求的就是建立事功，封侯拜爵。封侯不但是一生的荣耀，而且会泽被子孙。这是对自身一生功业的肯定，光宗耀祖，惠及后世。东汉班超就说“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外”。（《后汉书·班超传》）祠堂本是纪念性的建筑，就其名称而言，一般不以姓氏称之，更不能称之丞相祠堂，历代丞相可谓多矣，再说丞相只是生前职务。而侯作为一种爵位，除了生前封侯，也可以死后追谥，本身就有纪念意义。正是因为这个原因，称纪念诸葛亮的祠堂为武侯祠最为合适。所以全国各地纪念诸葛亮的祠堂有多处，但从没有有意识地从名称上加以区别，一律称之为武侯祠。但是杜甫不但在题目中不说祠堂，而且从全诗看，他也无意于对武侯祠进行过多的描述，写祠堂仅仅只有首句——“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”颔联虽然写景，但是如果从整首诗中剥离出来，丝毫看不出是对武侯祠的描写，因为这样的隔叶黄鹂，映阶碧草，随处皆有，不独武侯祠。如果要写武侯祠，应该写能够体现武侯祠特征的景物，比如建筑，比如塑像，比如石刻对联，比如焚香拜谒，可是杜甫丝毫没有涉及。显然，杜甫是借祠堂而写人。但就人而言，杜甫在题目中也不说诸葛亮、
诸葛孔明，更不说武侯，而单单说蜀相，侧重于他的丞相身份。
韩非子说，循名而责实。在诸多称谓中杜甫独独钟情于丞相，说明丞相这个身份在诗人心目中有着异乎寻常的意义。我们先看丞相_个职务本身意味着什么。一般而言，丞相是皇帝下面的最高行政官，是仅次于皇帝的最高行政长官，是辅佐皇帝总理百政的官员，可以说是百官之长。按照儒家知识分子的认知——修身、齐家、治国、平天下，获得这个职位就意味着能够实现自己治国平天下的梦想，这是古代读书人的最高理想。
孟子说“
达则兼济天下”，而成为丞相就是最高的“达”。封侯仅仅是获得一个爵位，不过是对其功业的肯定，而且同时被封侯者可谓众矣，但丞相同时同期只有一人，可谓位高权重。在杜甫的时代，很少有知识分子能够拜相而成就一代功业。诸葛亮是一个特例，故而成为后世儒家知识分子的楷模。他出将入相，治国安民，建功立业，名留青史，不但在刘备三顾茅庐中赚足了面子，而且君臣相遇后，他得以施展抱负，驰骋天下。杜甫自青年时代起就怀有“致君尧舜”的政治理想。虽历经坎坷，此心不渝。他一生漂泊，仅仅做过几任小官，但忠君爱国之心，未尝稍减。他总是吟唱“葵藿倾太阳”，
苏东坡说他是“一饭未尝忘君也欤？”。杜甫在二十多岁时就写过“会当凌绝顶，一览众山小”，又说“致君尧舜上”，可见其理想之高远。兼济天下的理想，无论是在庙堂之上还是在江湖之远，他都念兹在兹，即使穷困潦倒、四处漂泊、饥寒交迫、居无定所，也不曾动摇。他写《蜀相》这首诗时，
安史之乱还没有平息，他目睹国势艰危，生灵涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，流离漂泊，其忧国忧民之心，愈渐强烈。因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，真是无限仰慕，倍加敬重，他多么渴望自己能够成为这样的济世英才。附：蜀相丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。来源：中学教育参考·文综版