第1个回答 2022-10-10
问题一：张三丰为什么活那么久 因为他到老都是童子身。
童子身非常重要！是童男则身轻体健、耳聪目清、冬天不怕冷、体力好身体棒、底气十足百邪不侵（不怕鬼怪）、童子元精生下的孩子体质好、聪明、性格及气质也属上流。童子身的本质就在于童子的元精没有泄。
童子元精对男女双方都有养颜滋补之功效。接受童子元精的女性，好比吃了十只甲鱼一样大补特补，故历来就有美艳 *** 好勾引童子之说。童子元精香浓白纯，对女人养颜美容和健身有极高的功效。童男没有阴气侵入，元精滋补，生下的后代一定是高素质的。非童子元精则杂而不纯，生下的孩子质量不比童男生子。童男童女初交生子则更是大贵大善的俊美之人。如果是童男女结合为夫妻，那死后同葬时头发会互相纠缠，俗称“结发夫妻”。
童子若同女 *** 合，阳一入阴门则阴气立刻从阳头上侵入，冲击精关（精关位于人体气海穴下，有固守纯阳之功效，一般不会毁败，唯一的克星就是女人的阴气），精关不稳则童子元精易出，元精一泄男孩子就算破了身（破身以插入后泄精为准，进入了女体，都被阴气所侵）。
童子一旦元精大泄后身体会迅速衰败、经脉上会出现破损以至血气不顺、外界的阴毒邪恶之气将很容易从四肢肌肤侵入身体；破了身的男人身上有了女人的阴气， *** 也不纯了。而且阳物上有了别的女人的气味，整个下身不象童子身时那样干净，需要频繁清洗，这一点非 *** 们都有体会。
问题二：张三丰活了几岁 他的寿命为什么那么长 张三丰的寿命是一个传说。
据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁， 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。
他的寿命说明人类确实可以活远远超过100岁。充分说明内家修炼，太极拳对于延寿的帮助。
问题三：张三丰到底活了多久阿 140多岁, 张三丰（生卒不详），名全一，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，南召县人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身
问题四：历史上张三丰活了多久? 张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延s（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。 所以应该差不多活了103岁或97岁.
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问题五：张三丰为什么活那么久 编造的，哪里会有活到200多岁的老怪物。
问题六：达摩老祖实力远比张三丰厉害百倍，为什么就没他活的时间长 这些都是传说中的人物，可以任由小说家随意的虚构夸张。
问题七：张三丰为什么会死而复活：张三丰活了多少岁 张三丰为元明之际的著名道士，其生年月日不可考，据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史・列传第一百八十七 方伎》载武当派开山祖师张三丰生于公元1247年四月初九日，卒于公元1464年，享年218岁，朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。所以本人认为张三丰卒于天顺末年（公元1464年，享年218岁）较为符合实际情况。
至于电视上说的张三丰活了150岁也好121岁也好还是多少岁也好，没有史料记载依据，虽然活到218岁让人不相信，但是却有史料记载，证据较多，因此张三丰活了218岁
问题八：张三丰为什么能活那么久 童子功，道家本身就有养生之法，长寿正常。
问题九：张三丰到底活了多少岁 这是一高人推算的.你可以看一下,我没算是多少岁. 张三丰生卒年探微 明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。 首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。” 如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。 汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。 关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。 由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。 《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。” 张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可*，也符合史实。 至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。 洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。 有些文献，认为张三丰......>>
问题十：张三丰是人还是鬼？为什么活那么久...？？ 绝对是人,活得久也许是他长期练太极有关吧,因为太极有养生之道吧.