作为思维的源泉，现实是思维极重要的规定性，现实规定了思维的本质，使思
维成为现实的思维。由于思维只能在现实中发生，思维的发生和思维的内容都是从
现实中来的，现实对思维便具有最重要的意义。由于现实是思维的源泉，思维能够
随着现实的变化而变化，使人的头脑永远面对着当前的现实。相反，一个头脑脱离
了现实，它便变得僵化而沉溺于从前的思维中。因此，头脑与现实相结合使头脑变
得活跃有生气，而脱离现实的头脑便变得僵死而消沉。这一点与人和
自然环境的关
系完全相同。
我们知道，人的生存来自人与其自然环境[52]的密切关系：食物从自然环境中
来，人们的穿、住、行、玩等都直接、间接地来自自然。因此，自然环境成了人的
最重要、最基本的方面，人的本质规定性来自这自然环境。在这里，思维与现实的
关系也像人与自然的关系一样：现实是思维的具体规定性，思维从现实中发生，也
从现实中获得内容。不过，思维与现实间的距离似乎比人与自然的距离大，因为我
们明显地可以看到人是自然的一部分，人的一个基本属性是自然性，但我们看不到
思维是现实的一部分。究其原因，似乎是：思维不仅由现实规定，而且还是智能的
产物。前面说过，携有一定智能的头脑处于现实中便发生出一定的思维。在这一点
上，思维还不能和人体[53]相比，人体是纯物质、纯自然的，而精神只不过是这物
质的一种机能；人体可以看成是自然的一部分，思维则不能看成是现实的一部分。
但是，不管怎样，现实给思维以最重要的规定性，给思维以本质的规定：思维是对
现实的思维，是对现实之内在必然性的寻求，此外它什么也不是。因此，虽然思维
与现实之间常常对立，但思维却不可脱离现实而存在，脱离了现实就再也不产生任
何新的思维，甚至不存在任何思维。现实对思维的生命性意义是思想家们所强烈经
验到的，他们虽然整天沉浸在书籍和理论的海洋中，但仍感到现实对思维的决定性
作用。人们的思想和思维并不来自现存的书籍和理论中，而是来自现实和人们的生
活中，一个事先缺乏思维头脑的人，书籍和理论对他是分文不值的。因此，对待书
籍和理论，事先要有相应的思维头脑，要有相应的
主观性。甚至对于现实本身的发
现也是这样，也要有一个思维头脑作为相应的前提。
皮亚杰“发生
认识论”的基本
思想就在这里，这种认识论强调，认识不仅从客体中来，而且还从主体中来，它来
自客体与主体的结合。这种认识论强调一个现存的头脑对认识所起的重要作用，比
如，现实已经充分表现出它的内在本质，但要发现它，还要有相应的思维头脑，要
是这个头脑是空白的，则它就什么也不会发现。因此，发现客观性要有相应的主观
性，在认识过程中，这两方面不能分开。[54]
通常，人们往往认为思维是从书籍和理论中来，至于现实对思维的决定作用，
人们只是经验到而已。这是一种肤浅的观念，它没有透过各种假象而看到实质。实
质是，人们处于现实中才发生思维，面对什么现实就发生什么思维。“思维从书籍
和理论中发生”只不过是一种假象，书籍和理论并不能使思维发生出来，它的作用
只是诱使思维的发生。因此，书籍和理论对思维发生只起辅助作用而不起决定作用，
起决定作用的是现实。我们看到这样一种差距：别人的现实性不比一个人自身的现
实性更能于这个人而使之思维，书上叙述的现实不比亲身经历的现实更能作用
于一个人。在这里，我们可以把现实加以区分[55]：“直接现实”是指那些直接作
用于一个人自身的现实[56]，因而它对这个人具有最大的作用：“间接现实”是指
没有直接作用于一个人自身的现实，它对这个人的作用比上述自身现实弱，越远离
自身现实，现实对人的作用就越弱。书籍和理论是那些最远离自身现实的因素[57]，
因而书籍和理论对人的作用最弱。理论的作者认为是极重要、极有意义的理论，这
种理论对于别人来说可能被认为是无所谓的，因为没有相应的现实性来引发别人对
它的注意。直接现实是现实得以作用于人的基本因素和条件，一个人缺乏直接现实，
就不能接受任何间接现实的作用，更不能接受书籍和理论的作用。因此，那些缺乏
生活的人是缺乏接受间接现实作用能力的，因为一个人的生活是他的直接现实的来
源，通过生活他建立了他自己的自身现实。缺乏自身体验，就缺乏对别人的体验和
精神的理解；缺乏自身理解，就缺乏对别人的理解。这样，一个人就很难理解另一
个人、另一人和世界。皮亚杰的“自身中心性”是一种无足轻重的东西，他用对
这种“自身中心”的不断打破来说明“主体”和“客体”之间的分化。而这里所出
现的“中心性”则是一种最有价值的东西，这种中心性就是：人们往往用自己的方
式、自己的经验和思想来观察、了解别人和世界。这种自身中心性无论在什么情况
下都存在，对于一个僵化了的头脑，这种自身中心性就更为强烈。
在哲学中，思维与现实（存在）的关系占有极重要的地位；在这里，思维与现
实关系之焦点是：是思维决定现实还是现实决定思维。首先，现实决定思维。先有
现实，才有思维，因为现实是思维的源泉。其次，思维也作用于现实，因为思维能
够作用于人，作用于思维者。在这重要的哲学关系中，“现实是思维的源泉”这一
原则给这一关系的圆满解决提供了可靠根据。
另外，思维与现实的哲学关系的一个重要方面是：思维是什么东西的思维，思
维的内容是什么？在这里，思维是对现实的思维，思维的内容就是现实。
先验论与
之相反，它认为思维是对人头脑中固有东西的“回忆”而不是对外界现实的思维。
因此，人们的思维脱离了现实，脱离了对现实状况的归纳和抽象，而沉溺于对莫名
其妙的东西的梦幻。但这种梦幻已不是思维，因为思维是从现实中发生并针对现实
的头脑活动，是解决现实问题的头脑活动，思维没有什么莫名其妙的性质，它有着
十分朴素然而却相当深刻的真理性。思维就是动脑，想办法来解决遇到的现实问题。
因此，思维与现实是同一的，有怎样的现实就有怎样的思维，思维的现实性规
定了思维是对现实的思维，思维的内容来自现实，思维中包含着现实性，现实性是
思维的本质。脱离即意味着反之，有向精神发展的可能。