1.苏轼
苏轼(1037―1101)，字子瞻，一字和仲，号东坡居士，四川眉山人，嘉祜二年(1057)进土。苏轼不仅是中国绘画史上文入画的倡导者，也是北宋书法的代表人物之一。
苏轼《前赤壁赋》局部
世传苏轼书法真迹有近30件，早中期作品以《治平帖》为最，帖后有明文徵明跋，考为其30余岁所作。至中期，名作较多，如楷书《前赤壁赋》和《祭黄几道文》；行书《杜甫桤木诗》、《黄州寒食诗》和《新岁展庆，人来得书二帖》等都是中期的代表作。
苏轼《黄州寒食诗》
苏轼晚年作品相对较少，以《答谢民师帖》、《渡海帖》、《江上帖》等最知名。清代顾文彬跋中引用前人书评“东坡尺牍狎书，姿态横生，不矜而妍，不束而严，不轶而豪”，来称赞此帖书法之妙。苏轼不计较书法的工拙、丑妍的得失，在学术的创作上取得了最大的自由，因而成为北宋的书法大家。
苏轼《渡海帖》
2.黄庭坚
黄庭坚（1045～ 1105）北宋诗人、书法家。字鲁直，号山谷，又号涪翁。洪州分宁（今江西修水）人。英宗治平四年（1067）进士。出自苏轼门下而与轼齐名，世称"苏黄"。与秦观、晁补之、张耒并称苏门四学士。
黄庭坚行草书法《读书绿荫帖》
黄庭坚擅长行书、草书，楷书也自成一家。学书尤为推崇王羲之《兰亭序》。其有一首赞颂杨凝式的诗可以说明他对《兰亭序》习练体会之深：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”这其中不能没有其对王羲之书法学习的深悟。
黄庭坚行书《与天民知命书》
黄庭坚的草书是学时人周越的。苏轼以周越书为“险劣”，米芾则评周越书为“气势雄健而锋刃交加”。黄庭坚后来在一则论书语中道出了其书法及书学思想成熟后对周越书法的看法：“王著临《兰亭》《乐毅论》，补永禅师、周散骑《千文》，皆妙绝，同时极善用笔。
黄庭坚《草书诸上座帖》
3.米芾
米芾（1050-1107），字元章，号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史，北宋著名大书画家，鉴藏家。祖籍太原，后迁居襄阳，人称“米襄阳”。宣和年间为徽宗赵佶召为书画学博士。
米芾《苕溪诗卷》
米芾能诗擅文，书画尤具功力。篆、隶、行、草、楷各体皆能，行草造诣尤高。芾自云学过各家各派，但从其作品观之，得王献之、释智永二家最多。其书淋漓痛快，隽雅奇变，晚年书艺更达至炉火纯青之境。
米芾传世墨迹主要有《苕溪诗卷》、《蜀素帖》、《方圆庵记》、《天马赋》等，而翰札小品尤多。
米芾《 蜀素帖》
苏轼称米芾书法“风樯阵马，沉着痛快，当与钟王并行，非但不愧而已。”黄山谷称米芾书法：“如快剑（石斤）阵，强弩射千里，所挡穿彻。书家笔势，亦穷于此。”同为“宋四家”的苏轼、黄山谷对米芾有如此高的评价，可谓推崇备至了。
米芾《方圆庵记》
《宋史》称米芾书法：“沉著飞翥，得王献之笔意，尤工临移，至乱真不可辨……”《宣和书谱》则说：“书学羲之，诗追李白，篆宗史镏，隶法师宜官。晚年出入规矩，自谓‘善书者只一笔，我独有四面’。寸纸数字，人争售之，以为珍玩。”
米芾《天马赋》
4.蔡襄
蔡襄（1012－1067），字君谟，福建仙游人，官至端明殿学士。蔡襄书法其浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。展卷蔡襄书法，顿觉有一缕春风拂面，充满妍丽温雅气息。构字收放合度，得心应手，极尽自然，行文如行云流水，尽现妍丽遒劲之态。
蔡襄《澄心堂纸尺犊》
蔡襄书法学习王羲之、颜真卿、柳公权。前人在评论蔡襄书法时，都认为它“形似晋唐”，如元倪云林曾跋云：“蔡公书法有六朝、唐人风，粹然如琢玉。”他的行书《澄心堂纸尺犊》可看作是蔡襄传世墨迹中最典型、最蹈循晋唐故土的代表作品。此作秀妍恬淡，颇具晋唐人的韵致。
蔡襄《大研帖》
蔡襄不是一个开宗立派的大师。总体上看，他的书法还是恪守晋唐法度，创新的意识略逊一筹。明季徐青藤尝评蔡襄书云：“蔡襄书近二王，其短者略俗耳。劲净而匀，乃其所长。”点出了蔡襄书法的优劣长短。蔡襄固然不是一个崭新风格型的大师，但他却是宋代书法发展上不可缺的关纽人物。他以其自身完备的书法成就，为晋唐法度与宋人的意趣之间搭建了一座技巧的桥梁，承前启后，为后世所瞩目。
蔡襄《暑热帖》
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唐代初期，官方对书法十分的重视，尤其是唐太宗李世民更是对书法情有独钟，这也有力的促进了书法艺术的的发展。下面我们来了解一下初唐书法的四位大佬：欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四位大书法家。前三位有的并称初唐三大家。看看人家的字美不美！
Top1：欧阳询
欧阳询，初唐书法家，字信本，由陈隋入唐，深得李世民的赏识和器重，官至太子率更令，世称“欧阳率更”。
书法初学二王，后遍学秦汉篆隶，魏碑，各体俱精，楷法独尊。楷书劲险刻厉法度严谨，于平正中见险绝，世称“欧体”，“率更体”。代表作品有《九成宫醴泉铭》，《房彦谦碑》。被誉为“初唐四大家之首”。
Top2：虞世南
虞世南初唐书法家，字伯施，浙江余姚人，由陈隋入唐，被唐太宗封为永兴县子，世称“虞永兴”。
唐太宗称虞世南有“德行、忠直、博学、词藻、书翰”五绝，他的书法学二王，圆融遒逸，外柔内刚，代表作《孔子庙堂碑》，《破邪论序》。
Top3：褚遂良
褚遂良，初唐书法家，贞观末年，受唐太宗遗命与长孙无忌辅政，后因反对立武则天为后，被贬，不久逝世。
书法学欧阳询，二王，智永，融会汉隶，对《礼器碑》的学问最深，此碑书法精妙俊逸，有纤而厚之赞，褚氏变隶书为楷书，使书法方圆具备，婉美华丽，世称“青琐婵娟，不胜罗绮”，代表作《孟法师碑》，《大字阴符经》。
Top4：薛稷
薛稷，初唐书法家，魏征的外甥，官至太子少保，世称“薛少保”，书法学虞世南，褚遂良，是褚遂良的得意门生。
古书说：“其师承血脉，则于褚为近，至于用笔纤瘦，结字疏通又自成一家”，另外，薛稷画艺精湛，尤以画鹤著称，但没名作传世。代表书法作品《信行禅师碑》。
在这四个人中，要数欧阳询贡献最大，书法也更突出，并与后世的颜真卿、柳公权、赵孟\\合称“楷书四大家”。他的“九成宫”历来被奉为学习楷书的楷模。
他们的楷书风格有个共同的特点“清秀瘦劲”，但又各有千秋，你觉得谁的的字更胜一筹？
四列位治咳思惟之异同
金元四列位师古而不泥古，在治咳理论上各有千秋，所施方药亦各有所专。但就团体而言，四列位的治咳思惟存有不异之处，可谓异中有同、同中有异。
异中有同
宗《内经》理论，互为传承
金元时代的四列位思惟固然多有立异，但其原旨皆本于《内经》，且四家之间存在传承相关。
《内经》云“五脏六腑皆能令人咳，非独肺也”，刘氏据此而倡“暑燥湿风火六气，皆令人咳嗽”，且“唯湿病痰饮人胃，留之而弗成，上入于肺，则为咳嗽”更是指出了咳嗽发生之时肺、胃之相关。张从正宗刘氏，善用寒凉，偏长“汗、吐、下”以攻邪已病，治疗咳嗽时多以吐法消失肺、胃积痰，邪去正安而咳嗽得止；李氏亦根据《内经》中脾胃之水谷运化为气血生化之源的阐述，提出“内伤脾胃，百病由生”理论，指出了脾胃运化不及、内生痰湿、痰湿上犯而作咳嗽；朱氏更以刘、张、李之长，将咳嗽细化为五，分而治之。四者思惟看似花开俊丽，实乃一树多枝。
重辨证论治，不拘一法
刘氏善用寒凉药的同时，治咳辨痰与气，以温化痰湿、治痰下气为法；张氏治咳非独用攻邪之法，临证审阅缓急先后，以攻邪法去肺之积痰后，继以健脾等法调剂；李氏善以补土生金法治咳，然多在补脾药中加以升清、苦降、渗利等升阳益气药，使补而不滞；朱氏治咳不拘泥于滋阴之法，攻补并进同用，以达标本兼治。
同中有异
仁智互见，各有所偏
四家皆看重痰湿致咳的紧张性，却不尽不异。
刘氏以为六气皆令人作咳，以湿为甚，湿久聚而为痰，上入于肺致咳，故于临证夸大无痰不作咳，理气治痰，气顺痰消。对此，张李朱三氏深觉得然。张氏视痰为实邪，以涌吐痰涎治法为多，俾痰去正复，气机调畅，肺气起落有序而咳嗽得痊；李氏偏温补，善健脾，使痰无所生，肺金得脾土滋养，清肃得复而咳嗽自愈；朱氏综三家之长，滋阴之余，以开郁化痰为法，盖亦邪去正安之意。
疗痛蠲疾，各有所专
四列位治咳各有着重：
刘氏治咳以理气治痰见长，将下气治痰与宣升肺气相联络；张氏以涌吐为先，兼用腼腆之法，攻邪使上下无碍以达气血起落正常进而治咳；李氏主张从胃论治咳嗽，用培土生金法，遣升阳益气方；朱氏临证着重于滋阴降火息争郁化痰，以调清气起落。
结语
四列位之异中有同、同中有异的治咳理论，为金元时代泛起出的关于咳嗽的百花齐放般学术研究做出了庞大孝顺，他们的学术思惟及临证用药对后裔医家孕育发生颇深的影响，为后裔医家因袭与立异。深切研究四列位的治咳理论，取其英华，应付咳嗽的理论的富厚及临床实践的完美具有庞大意义
作者微信：KN3286
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行家：他们主要是具有一定和田玉收藏知识和鉴别能力的玉器经营商或经纪人(俗称掮客)。他们购藏的目的在于贩卖和赢利。他们有穿街走巷到处搜集的;也有设店候客、既收也卖的;他们经常和一些藏家及艺术家联络并代理买卖;也经常到拍卖场和地摊小店里去捡漏。他们的购藏就像买股票，十分关注藏品的市场行情，低入高出。
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