第1个回答 2021-02-14
《琐记》是鲁迅先生的一篇散文,是《朝花夕拾》一书中第八篇文章.
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚,为追求新知识,离家求学至出国留学的一段生活经历.文章从作者切身感受出发,写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响. 第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”.这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固,人们对新思想的不了解、不认同.
《琐记》记叙作者家道衰落后,饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路.《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过.作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难,批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”.作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对,如饥如渴地阅读《天演论》的情景,表现出探求真理的强烈欲望
父亲亡故之后，时年17岁的鲁迅于1898年离开了故乡绍兴，拿着母亲给的一点旅费来到南京，只为上一所无需学费的学校。与此同时，甲午海战的惨败给中国学者们心中带来的危机感也终于在经历了三年沉淀之后迎来了爆发：以康有为、梁启超等人为首的维新党在受到了光绪皇帝的支持之下推行了戊戌变法，中国历史上第一本关于进化论的著作——《天演论》也终于问世。戊戌维新的失败、洋务运动的荒唐以及《天演论》中“社会进化论”的概念都给予鲁迅强烈的冲击。尽管鲁迅没有全盘接受严复书中将中国建成殖民帝国的终极理想，但他还是认同了社会思想进化的必要性。不可否认的是，《天演论》传达的民族救亡危机感是周树人蜕变成为文豪鲁迅的一个不可忽视的力量，使他得出自己的救亡理论，并直面孱弱思想的病灶。
《天演论》导言一 察变 从达尔文到严复 长期以来，来到中国的传教士们虽然懂得运用西方的科学思想与先进知识来吸引渴望学习先进知识之人成为信众，但对于1859年查尔斯·达尔文发表《物种起源》之后引起西方学界的轩然大波，他们尽可能地避而不谈。这是因为达尔文的进化观点从根本颠覆了“上帝创世论”的世界观。创世论世界观认为，上帝是全知、全能、至善的；他创造了世间万物，每一种生物都有其自己的价值与意义，而这其中最重要、最出色的便是人类。而达尔文提出的理论认为，自然界中的生物都从原始生命起源，在不断变化的自然环境中演化与竞争，而不适应环境的物种则只能迎来灭绝。 尽管十九世纪教会的力量远没有伽利略、哥白尼们所处的十六、十七世纪那般，强大到可以逼迫达尔文放弃自己的观点，但创世论早就已经如同真理一般扎根于西方大众的意识之中，他们难以接受人类不是上帝的宠儿的事实。虽然达尔文的观点最终获得了学界的认可，关于上帝在进化中扮演何种角色的争议却持续了很长时间，进化论也没能彻底说服传教士们。因此，直到严复发表《天演论》之前，进化论在中国只有屈指可数的几次零星记载，其观点并也没有得到系统的介绍。 严复成长起来的时代，是清王朝在第一次鸦片战争败北之后被迫开始部分西化的阶段。以张之洞、李鸿章等“先从器物上感觉不足”的人推行的以“中学为体、西学为用”思想为主旨的洋务运动，试图将西方先进的军事与科学技术和理论引进中国。正是在这个背景下，清政府的官派留学生们被送往西方学习，这同时也给了学生们接触西方社会与人文理论的机会。严复正是其中之一，1877年，已经从福州船政学堂毕业、并有了五年实践经验的他被派往英国皇家海军学院。在英国期间他与驻英国公使郭嵩焘熟识，两人时常日夜不休地讨论、对比中西方社会政治制度。因此可以推测，严复在1879年学成回国之前已经对进化论有了认识。不过，刚刚学成回国的严复还没有强烈的动机将进化论引入中国。 梁启超在《五十年中国进化概论》里曾经论述道：“古语说得好：‘学然后知不足。’近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步的原因，一面也算是学问进步的结果。”推行“中体西用”的清朝官员与学者们对西方技术的渴求本身就是“战败”这种残酷的学习的结果。同样，当1895年中日甲午战争的惨败对包括严复在内的中国学者们产生了强烈的冲击之时，他曾经读过的“survival of the fittest”（字面翻译应为“最适宜者生存”，是出自社会达尔文主义思想的创立者赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）之语，而非达尔文本人的观点。达尔文并没有强调“最适宜”，而是认为不同物种有自己适应环境的方式），让他看到了清朝在一次次的战败后最终沦为西方列强的猎物的结局。他意图将中国的不足以科学理论的方式展现出来，再阐述自己救国的思想与方式。 严复从一开始便把进化论看作是一个警醒国人的工具，并打算借助其作为西方科学的权威性来为自己的民族救亡的理论背书。因此，严复没有选择达尔文的著作《物种起源（The Origin of Species）》或《人类的由来（The Descent of Man）》；他选择了达尔文的好友赫胥黎的《进化与伦理(Evolution and Ethics)》进行翻译。并且严复经常从赫胥黎的原文中脱离出来，把赫胥黎与赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）的观点做对比，同时加以评述
第2个回答 2021-02-14
鲁迅进化论。梧桐树绿得更加苍翠，小麦绿得像碧玉一样，高粱苗，红薯苗又绿如天鹅绒一般。你看，那条小溪绿得多深哪！水缓处，那醉人的绿隐藏水底，看得见却摸不着，光滑平坦的水面像绸一般，轻盈缓慢地流动着，像漂浮在天边的蓝绿色的云彩一样；水急处，溅起朵朵晶莹透亮的水花，如同飞珠碎玉一般，我正想伸手去接，可一转眼又不知跑到什么地方去了。这绿色的小河连同这原野上绿色的生命，造成一片绿色的天地。阳光明媚时，整个原野一片翡翠似的绿；阴雨连绵时，无垠原野又闪烁着晶莹的绿。这多姿多彩的绿呀，谁能不为之动岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年(公元730年)，由著名的书法家李邕撰文并书写的;江夏黄仙鹤勒石刻篆，因为文、书、刻石都十分精美，所以向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法著名于世，最为艺林所看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是最为著名的唐碑之一。除此之外，还有明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分组成。自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。幽，幽壑千重，幽泉千缕，若你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。
天演轮中。
第3个回答 2021-02-14
材料一：康有为……对外文不通，对西方的认识主要是靠一些二手资料得来，比如中译本书籍和在上海、香港等地的所见所闻，……康氏把（春秋公羊传）的“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”的“三世”说与（礼记·礼运）的“大同、小康”思想和《易》变易思想糅合起来，提出了“三世进化论”，认为人类社会的历史是循着“据乱——升平——太平”三世递相发展进化的……。
严复在英留学期间，他熟谙西方社会科学书籍，对西方社会有了比较透彻的了解和认识……就中国传统文化而言，严复糅合了《周易》、老庄、荀子等诸家学说。就近代西方文化而言，因严复在英国留学期间直接接触了西方大量思想特别是进化思想，所以其进化思想受达尔文等人的影响比较大，他通过《天演论》向国人介绍了物竞天择、适者生存的进化论思想，认为物竞天择不仅适用于生物界，而且对人类社会同样适用。
材料二：19世纪末20世纪初的清王朝丧权辱国，完全沦为洋人的朝廷。背离世界潮流，走上了人类历史的分水岭。……而救亡图存的进步思想最重要的就是西方的进化论。维新派思想家要以“变易”思想和“进化论”，来取代传统的“中庸之道”，这是一个社会价值观的改变。……严复热情宣传了进化论思想，特别是由“物竞天择、适者生存”而推演出的“自强保种”之类的爱国主义思想，同时，他还大力介绍西方的社会政治学说，极力宣传要用资本主义的政治制度来改变中国的封建制度。……几年之中，这种思想像野火一样，燃烧着许多少年人的心和血。
第4个回答 2021-02-14
关 于 鲁 迅 购 读《 天 演 论 》 的 时 间蒙树宏在研究鲁迅早期思 想 的时候想 的影响? 这个问题《天演论》述译 述者为严复1895年后经修改论》 的情况转学到矿务铁路学堂 以后—第二年的总办是一个新党也自己出题目和教员出的很不 同来问我们道看新书的风气便流行起来到城南去买 了来字⋯ ⋯鲁迅何时购读《天演论》 ?论述可以笼笼统统地说把这史实系年象编鲁迅年谱所要求的准确性我所看到的十一种有关鲁迅 的论著和研究资料是189 8年购读是在190 1年购读的一种作出上述判断的 同志有这么大的出入呢? 我想一这和 《朝花夕拾》的性质有关它当中包含着很多极为重要的传记材料《呐喊》我至今只有这五种这五种创作在性质上有某种共同的特点些缀合加工并不完全等同 于事实学年的终结⋯ ⋯不学 医学并且离开仙台完毕我 已经到了东京放弃了学 医而提倡文艺运动1906年3月写给仙台医专校长的信的说法更符合历史实际《马上支日记》与《鲁迅日记》有所不同相似要是以事实作根据但事实的先后有所调动《马上 日记》等写的日记就大大地不 同“回忆的记事一面又说这些记事以仔细推敲起来当中某些细节 以及前后 文之 间同侧面或不同的细节而得出不同的结论,往往会遇到这样一个问题和他何时购买并阅读即英国赫胃黎的 《进化论与伦理学及其他论文》一 书前面两 篇 文 章 的译《天演论》的版本最早是陕西味经售书处的刻本于1898年正式出版鲁迅在:鲁迅何时才开始接受进化论思,《天演论》有直接关系。,,。,,时间约为1 8 94年或说到他购读《天演,,。《朝花夕拾·琐记》中,:,他坐在马车上的时候大抵看着《时务报》有一次是 《华盛顿论》⋯ ⋯我也知道了中国有一部书叫《天演论》白纸石印的一厚本价五百文正,考汉文,。,汉文教员反而惴惴地:“华盛顿是什么东西呀?”,。星期日跑,,。翻 开一 看,是 写 得 很 好 的不少 同志都 是 以 《琐记》 为根据作出 回答的鲁迅是在南京的时候分歧就出来了,。如果是一般的可是,:,购买并阅读了《天演论》的。,如果要,,。对这个间题的看法很不一致七种认为是1 900年 的:认为鲁迅一种《天演论》 的,两种;认为是1899年的,;,;主张,。,多半是根据这主要可能是下面 两个原 因。《琐记》。为什么 同是根据这一篇回忆散文,看法却,。、《朝花夕拾》并不完全是一本传记性质的书鲁迅在《故事新编》看成 一类说,虽然。《 <自选集> 自序》中就把《朝花夕拾》和“可以勉强称 为创作的即当中 的某些史实例如离开仙台医专的时间但在《喊呐自序》 中则说是第二学年根据中国留日学生监督 李 宝 龚 于(参看《鲁迅研...