第1个回答 推荐于2016-11-23
信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。
信仰成为一个议题源于古希腊，苏格拉底云：“未经审视的生命不值得活。”即为佳例。
信仰是心灵的产物，不是宗教或政党的产物，宗教或政党只起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。
信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。
信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。不过，信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。
第2个回答 2015-12-17
[xìn yǎng]
信仰
（汉语词语）
编辑
信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。
信仰成为一个议题源于古希腊，苏格拉底云：“未经审视的生命不值得活。”即为佳例。
词语解释
指对某种主张、主义、宗教或某人信奉和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”
周恩来 《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。”
巴金 《小人、大人、长官》：“对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在 包青天 的身上，创造出种种离奇的传说。”
哲学概念
心灵产物
信仰是心灵的产物，不是宗教或政党的产物，宗教或政党只起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。
信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。
信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。不过，信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。
哲学意义
信仰，即是你的信任所在。
与信任不同：信仰同时是你价值的所在。
信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管科学技术发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比2000年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，可一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟，与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。人类永远需要信仰，要依靠信仰尽力拉近有限和无限的距离。
因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的，也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。信仰是为了超越，超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。“上帝”的真理便是人类寻找到的超验真理，对“上帝”的信仰不是任何经验命题可以相提并论的。
神学观点
著名文艺评论家殷谦：“不相信‘神灵’的存在，不相信因果报应，以至于人类变得无所畏惧，无耻之尤。通常我们会将这些神秘的灵性生命与宗教联系在一起，信仰‘神灵’就等同于信仰宗教，其实大谬不然，每个人都可以独立地去信‘神’，无论这个‘神’叫什么，只要不是人类自己，只要他一直都在你心中，你甚至不必去教堂和寺院，无论身在何处，‘神’就与你同在，这依靠的是一个人深刻的内在自觉，当然这也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是对灵性生命之谜探索的尝试，而是为我们讲述了一些贤者教人处世的经验和他们为此所付出的诸多努力。
神学家对宗教学的研究结果认为，假设人类是“神灵”创造的，每个人都有其神性，这个神性是世界性的，要想使这种神性的本体显现，即要求人必须在自己的本性中变化才能得以实现——诸如一些与世隔绝的道士、远离俗世的高僧、孜孜追求真理的修士等等，只有他们更容易能够接近‘神灵’，更容易获得与‘神灵’沟通的机会，其始终坚信，人类都有求生欲望，人类虽会死，但灵魂不会灭亡，一个人的灵魂才是人的生命本体，只有在经历一个严格的‘清算’过程之后，并在‘神灵’的指引下，会以新的生命重生。
这个不仅是佛教的说法，也是中国道教、民间诸宗教的说法，在国外，这种说法同样出现在福音书、柏拉图哲学以及希腊各种神秘宗教中，虽然每个人在精神与肉体、兴趣与才能、气质与体质方面的差异都是明显的，但在人的精神层次最深奥的灵性层次中，人类都是一样的。为什么佛教、基督教、伊斯兰教、犹太教等能够超越若干世纪的历史一直延续到今天，神学家认为，这些宗教所宣扬的是一种真理，而这种真理就是神的语言，这是一种永恒的、根本的智慧。
可惜的是这种智慧在历史的进展中被别有居心的人类所蒙蔽和歪曲，甚至加以利用以达到自己的各种目的，以至于原本纯正的宗教变得鱼龙混杂，混沌不清，这也导致很多人原来坚定的信仰直接奔溃，人们对宗教信仰开始怀疑，渐渐地由自觉信仰变成了被动的传统式信仰。
当前，回归这种永恒的、根本的智慧才是正途。关于我所提出的‘宗教式的信仰’，你可以信其有，也可以信其无，总之信其有总比信其无要好得多。我的意思是，假使这种“宗教式的信仰”能够对解决人的问题贡献巨大力量，假使这种‘宗教式的信仰’成为人类世界良好秩序的基础，它就应该是我们人类最普遍、最内在的存在，并且成为洗涤世界的圣水，隔离人与人的壁垒即会倒溃，人们才会有所惧怕，有所恐惧，才会懂得爱恨与善恶，只有这样，‘神灵’才会再次向人类显现，人类世界才会逐渐恢复与‘神灵’的沟通，甚至同处共存，人们才会在自己内心的圣所中拥有并崇拜真正的‘神灵’。[1] ”（ 《心灵真经》，殷谦 著，黄山书社）
作用反响
道德生活是伴随人类发展始终的社会现象，而信仰是支撑道德生活的基石，它是人类生存须臾不可分离的基本生存条件，它从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。
1.信仰不但赋予道德以自律的本性和意义，而且是人们的精神支柱和道德选择的坐标。
2.信仰不但可以提升人们的道德境界，而且可以塑造人们的道德人格。
3.信仰不但是道德行为的动力，而且是人生路上的“指向灯”。
第3个回答 推荐于2016-08-19
信仰的内容虽有很多，但我个人是一名佛教徒，所以今天所讲的，主要是宗教信仰。
如今全世界有无数宗教，每个宗教都有各自的教义，但你不管信仰哪一个，都需要有理性的智慧。现在很多人的信仰，常常是种迷信，他们到一个寺院、见了一位上师，或者接触某个宗教群体时，身心得到宁静、安乐，就将它认定为自己的信仰。可这种信心是非理性的，很容易随外缘而转变。那什么样的信心比较稳固呢？比如你对佛陀、佛法、僧众有信心，这是依靠智慧长期观察、反复对比，最终完全明白三界最伟大的是佛陀，他所传的佛法极其殊胜。这样的信念并非只是心血来潮、人云亦云，也不是仅停留在口头上、文字上，而是发自心坎深处的一种体会，这就被称为不退转的信心。
知识分子务必要希求这种信心。否则，自己的信仰特别盲目，带有一种迷信成分，那一旦遇到不太顺心的事，就很容易对所信仰的对境产生邪见。因此，只有建立在智慧、正见基础上的信心，才是最为可靠的。本回答被提问者采纳
第4个回答 2014-10-17
信仰就是你对某一种“宗教”或“派别”的信任与崇敬，认为他最能帮助您。