这个问题有意思。
白居易一首《长恨歌》似乎就能说明一切，可白居易也不过就是唐朝一名穷酸诗人，杨贵妃与李隆基那些事他都是取自一些二手材料，且只表述了杨的美丽与侍宠而骄的情形，却未表述出犹如《诗经》里面“君子好逑”般的爱恋意境，这让人不得不怀疑，白居易把自己也当成了李隆基，对不可得的杨玉环一种心向往之的意淫之赞。
他们之间，到底有没有爱情？我觉得，应该从以下几个方面来分析。
一，荒唐背景荒唐事。
这是发生在帝王贵族家里的一件事情，也就是说，不是发生在普通人家里的事。所谓饱暖思淫欲，他们贵为皇族，层次应该比饱暖要高。李隆基纳杨玉环为妃时，已经五十多岁，说是年富力强算不上，因为史载李隆基已入晚年，故十八岁的杨玉环纵能唤起李隆基的青春，也不过是昙花一现，不能长久。唐代妇女开放，男女之事并非保守矜持之事，朝野一样，有一则小故事可说明:说是乡间一夫妇种田，女的在路上踫见一心仪男子，遂与之相谈甚欢，而其夫则不以为然，独自耕田不语，宛如不知。民间尚且如此，何谈皇室。
这件事情背复杂。杨玉环本是李隆基儿子李瑁的老婆，且二人十分恩爱。李隆基原有一个十分宠爱的妃子，就是李瑁的母亲武惠妃，据说武惠妃深得玄宗爱宠，是个能交心的人，武惠妃得病去世后，李隆基十分郁闷，终日郁郁寡欢，这时候，有人说杨玉环如何如何。李隆基便召见了儿媳杨玉环，谁知这一见，李隆基便对眼儿了。注意，这里是李隆基对眼儿上了儿媳，而非儿媳也看上了自己的公公。杨玉环的外貌形体与武惠妃十分相似，所不同的是，通过几次召见，李隆基发现，这个儿媳不仅貌美出众，能歌善舞，还善解人意，为李隆基散解心中烦忧。于是，一场老婆争夺战开始了。以李隆基皇帝的身份，责令杨玉环出家，然后再娶之为妃。这场父纳子妻的战争完全是因为李隆基是皇帝而完胜，儿子李瑁在忧愤中郁郁而终。所谓男女道德，父子道德，在唐王室，或所有帝王之家变得一文不值。尽管，这似乎与爱情无关。但李瑁与杨玉环的爱情呢？难道不是爱情？
接下来的事似的更加荒唐，这皆源于安禄山的介入。历史上的安禄山身高马大，但绝不是个相貌奇丑之人，跳得了一曲优美的胡旋舞，装傻充愣十分讨李隆基杨玉环喜欢，杨还一度将安禄山认作干儿子，安比杨要大二十来岁呢。其实这里有个梗，安禄山认杨玉环为干妈，其本质是巴结讨好李隆基，为获取更大的权力和财富，至于说杨玉环与安禄山是否真有一腿，这无从考证。但一出《贵妃醉酒》的古戏，至少说明一件事，那就是杨贵妃所处深宫的寂寞与无耐，身旁只有太监高力士，无法分解一个二十多岁女人的忧苦之情。试问，唐玄宗李隆基无数个醉酒的夜晚，他去哪儿了？由此可以看出，安禄山是不是与杨有一腿还真难说。
从以上分析来看，李隆基夺儿子的老婆，实则是以皇帝之命展皇帝权威，个中虽有唐代开放的原因，但实属霸占，杨是为儿媳，与李瑁感情笃定，但无耐皇命难为，故时常深夜酒醉难定。所谓爱情，难不成是与安禄山的绯闻锁情么？
二，男人与女人那些事。
李隆基是皇帝，但是也是一个男人，一个五十多岁的男人此时更需要的是一位心灵上的伴侣，能让他化解心中的忧郁和烦恼，还能有趣不孤独。杨玉环出身于一个并不显耀的官宦之家，从小受到的教育估计也是三从四德之类，所以侍侯起李隆基来，自然也还是很顺手的。杨玉环从一个皇子老婆到皇帝老婆身份的转变是很大的，作为杨家家族的得道者，一定也具备家族的荣耀感，作为女人，她升仙了，夫复何求？
所以李隆基对杨玉环的宠爱，几乎只限于老来有伴儿的层面了，且这是个懂男人的伴儿。而杨玉环的这种陪伴换来的不仅是自己的荣耀，更是杨家家族的荣耀。所谓爱情，不过是一种与政治相关的陪伴而已。
三，生死可鉴。
安史之乱后，杨玉环成为最大的背锅侠。当陈玄礼逼着李隆基赐死杨贵妃的时侯，作为皇帝的威严和权力去哪里了？晚年昏聩的李隆基虽然宠爱杨玉环，但终究不是杨的过错，若是赐死杨贵妃就能解决实际问题，为何等到安史之乱发生？陈玄礼等人的行为难道仅仅因为杨玉环的存在？
杨玉环终究被李隆基赐死，因为杨不死，李隆基失去的就不仅仅是个女人，而是整个江山，在女人与江山之间，他选择了江山。倒不是说封建社会女人如衣服，但这样的爱又有几分是真，几分是诚呢？
说到底，杨玉环只是一个宠妃而已，她既不是独孤皇后，也不是长孙皇后，她的存在与赵飞燕赵合德一样，不是有“环肥燕瘦"一说吗，相提并论的不止是颜值。大唐再开放，也容不得一个女人在皇帝面前争取生或死，除非你是武则天，要你死的时候你不得不死。既然是这样，那爱情不过是卑微的苟活而已，那怎么能算是伟大的爱情？
综上所述，杨玉环与李隆基之间所谓的爱情，不过是迁客骚人笔下的花间故事而已，是那些所谓词者诗人对帝王欲望生活的一种卑贱向往，对女主杨玉环的可怜意淫而已。
他们之间，并没有爱情。