鲁迅对奴性的批判，他的文章都在哪些地方体现，越具体越好。一定要文章中具体的话。15分

Question

如题所述

Answer 1

鲁迅精神的核心是什么？众说纷纭，我觉得是对奴性的批判，他一生都在对这种东西进行批判。别的都是次要的。不从这个角度看，总以党派立场分析，就会觉得他忽而左忽而右，难免让自己讲不圆。奴性这东西，既是对权势的屈从，也是对传统的遵守，不假思索，惟命是从，缺乏主人意识，委委琐琐，都是奴性。鲁迅说中国只有两种时期，一个是暂做稳了奴隶一个是想做奴隶而不能。历史长了，奴也就成了性。王阳明认为山中贼好破心中贼难除，我想，奴隶容易解决而奴性则难以去除，何况总有人喜欢奴才。我说过，禅，其实是一种思想解放，也是一种反对奴性的东西。从某种意义上说，鲁迅文章，也有禅意。
有人说鲁迅没有建设，只有破坏。在中国这块土地上建设什么新东西，如果没有鲁迅式的破坏，那东西是新不了的。正如在一块荒地建设，三通一平的工作总得做一些，只是鲁迅把一些也许可以留下来的草树景观一并推平了。
推了就推了吧！去除了奴性后，国民中焕发出“独立之人格，自由之精神”后，才可能谈得上有意义的建设。在一个自称奴才的地方是不能建设现代化的。在这块土地上规划蓝图的事，也不是少见，为什么最终都施工不下去呢？或者成了烂尾楼呢？总是有一些可以想一想的。
那一代人，多在做启蒙工作，也是建设的基础工作。鲁迅也是这些启蒙者之一，与他们的区别在于鲁迅更清醒认识到奴性的危害，不去奴性，蒙无法启。批判奴性工作远未完成，启蒙的道路，也正长着。可惜鲁迅死了，而奴性日健，从这个意义上说，鲁迅精神长存罢。

Answer 2

在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《风波》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现

鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”（《论睁了眼看》）鲁迅憎恶他们能以瞒和骗从奴隶生活中寻出“美”来。鲁迅的《阿Q正传》立意写出国人的魂灵，阿Q是以瞒和骗造出奇妙的逃路来的典型人物，不管处于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能从中摆脱出来，处于精神上胜利的不败之地。《故乡》中麻木辛苦生活着的闰土，在香炉和烛台里寻觅人生的希望，寻求精神的寄托和慰藉。《祝福》中受尽折磨的祥林嫂，到镇西头的土地庙捐门槛赎罪，求得精神的平衡与解脱。《孤独者》中作茧自缚的魏连殳，躬行其先前所憎恶所反对的一切，拒斥其先前所崇仰所主张的一切，在失败中找到了精神上的胜利。鲁迅深深地憎恶国民的奴性性格，真诚地期盼能创造出中国历史上未曾有过的第三样时代，真正争取到做人的资格和权益。本回答被提问者采纳

Answer 3

鲁迅的《故乡》中的闰土，闰土是和他小时候一起玩耍的，但是当他回到故乡的时候，闰土却跪在地上喊他老爷。