关公，又称关圣。中国人能够称圣的不多，历朝历代，只有孔子是大家公认的万世师表，自然无愧于圣人之称。虽然近代以来孔圣人为中国的衰落背了不小的黑锅，但是一旦到了太平盛世，人心思定，还是要重温他为中国人留下的“圣经”——《论语》，重塑中国人的灵魂。
用孔子思想塑造灵魂最成功的中国人，甚至因而也能称为圣人的，是我当下为之作序的本书极为推崇的这位——关公，关圣！因为孔子是文圣，关公便被称为武圣。其实，所谓“武”，不过是他的才能和职务的标志，比“武”更重要的，是他在孔子《春秋》大义滋养下成就的道德力量。孔子有三千弟子，七十二贤人，后世大儒中有孟子、荀子，甚至可以延续到董仲舒、程颢、程颐、朱熹、陆守仁、王阳明，乃至曾文正公。虽然他们可以入孔庙配享，却无一人可以称圣。孟子也只是亚圣而已。称圣的，唯有一人——关羽、关云长、关圣帝君。
从夏商到汉唐，中国经历了几千年以农耕文明为主的乡里社会。在一乡一村的社会环境中，宗族和邻里之间多为亲友和熟人，相互间知己知彼，和睦相处，“君子喻于义，小人喻于利”，甚至有“父母在不远游”之说。很多人都是固守田园，终老一生。
但是，茶禁一开，许多人在利益的驱使下，要离开家乡，到千里之外的陌生环境中去买茶、贩茶。同样，江南的茶农对这些远道而来的商人也是一无所知，在陌生的地方见到陌生人，一切都改变了。
相互提防的状况是不利于商业活动的，大家必须尽快找到一个能够促进相互信任的法则，要想相互信任，那就要求人们不仅要利己，还要利他。于是“结义金兰”成为异姓兄弟就成为流行方式。其实，成为兄弟必须是同一个家庭具有血缘关系的成员。但是，“结义”的行为打破了这一伦理。只要情投意合，搞一个焚香祭拜，再对天明誓，甚至歃血为盟，经过序齿排行之后，大家便可成为异姓兄弟。史书记载说，“结义金兰”始于汉末，兴于唐宋，大致无误。
除了形式上的“结义”，还要找到“义”的效仿榜样，于是东汉末年的“涿州曾有三大贤、刘关张结义在桃园”就成了人们向往的榜样。特别是关羽“诚信一生”“千里寻兄”“义释曹操”等义举便成为共同敬仰的楷模。人们磕头结拜一定要跪在关公像或是牌位前，才能成为“神明可鉴”的正规仪式。人们为了避讳，关羽也被尊称为关公，成为中国人崇信的英雄图腾。
结义的流行改变了流动社会的人际关系，结义兄弟既可以肝胆相照，也可以两肋插刀，人与人之间不再是相互提防而是相互照应，这样的氛围促进了茶马古道日渐繁荣和流动社会的扩大。茶叶虽然开禁，但还有另一项重要的生活物资牢牢地掌握在官府手中，那就是食盐。因为有利可图，从汉代兴起的私盐贩运，随着隋朝大运河的开通与漕帮勾结后日益猖獗。因为贩卖私盐必须是团伙行动，当年起义反唐的黄巢就是盐帮的首领。盐帮和漕帮都用“义”字控制着团伙的行为。可见，义字在黑白两道都已大行其道。遵从“君子喻于义，小人喻于利”的原则，君子是耻于谈钱的。关羽崇拜的出现，让人们可以“以义取利”。应当说，“义”字是当年商品经济发展和社会进步的推动力之一。
义，已经变成了流行于商贾、江湖或是黑白两道的行为法则，而关羽一生种种义举都被称为典范。也正是从那时起，关羽崇拜已经逐步形成。
关公像在家中的供奉也需要注意一些问题。首先，如果是家宅供奉关公像，一般要求像首面冲大门，位置上可以是入门前左方或前右方的适当位置，只要正面与门厅正口保持一致即可。其次，家中的关公像供奉不可面对厕所、厨房、个人卧室甚至饭桌左近方，关公像必远离污秽之物及污秽之地。摆放时像背后应有墙壁但不能背靠厕所的墙。第三点，家中供奉关公像的高度一般要求底坐不得低于常人腰部以下，并且不可供奉单像，香炉、供盘、烛台等供奉用物要全，常供香花灯水果五供养，另外还要供奉酒水。最后， 安放神台之处，宜静不宜动。
2、关公一般要供在向门的一块，因为可以挡煞辟邪。
3、值得注意的是，很多业内人士都提到无论是什么样的关公，刀口不可以朝向人气旺盛的地方，就是人容易坐、站等停留比较久的地方，否则会刀口锋利，也属于“煞”的一种，这点摆放时要注意。本回答被提问者和网友采纳