它指法相宗所主张的遍计所执性、依他起性和圆成实性。认为事理、迷悟一切诸法，均不出此三性。
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从宗教伦理的立场，一切法可分为善、恶、无记等三类︰对于现世、来世和自他都是顺益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是为善性。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为恶性。非善非恶为中庸之法，是益是损，不能预测，是为无记性。
关于三性与众生之行为的关系，小乘有部与大乘瑜伽行派，皆有繁琐、复杂的析论。
兹略述如次︰据《俱舍论》卷十三所载，善不善性又各分成︰胜义、自性、相应、等起等四类。此中，胜义善，谓真解脱，择灭涅盘。盖涅盘，即安稳不动，一切法中其体最尊，故独标名胜义善。自性善，谓惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。不待相应及其余之等起，其体性本善犹如良药，故名自性善。
相应善，谓能与自性善相应方成善性的心、心所；若与惭等不相应，则善性不成，故名相应善。等起善，谓由自性及相应善所等起之法，譬如牛饮甘草之汁所引生甘美之汁。
不善性的四种法之中，胜义不善，谓生死之法。生死中诸法皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。自性不善，谓有漏法中的无惭、无愧、贪等三不善根，其体不善，犹如毒药。相应不善，谓能与自性不善相应的心、心所法，如渗毒之水。等起不善，谓由自性及相应不善所等起之法，如饮毒药汁所引生之毒乳。
关于无记的类别，诸论所说不一，或说一种，所谓胜义无记；或说二种，即胜义与自性无记；或说四种，即︰异熟、威仪、工巧、通果；或说五种，即于前四种上，加一自性无记。
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