第1个回答 2020-12-28
我站自我肯定。
为什么人应该以自我肯定为主导？因为社会评价判断具有不确定性，古有王安石变法失败，近代有梵高郁郁而终，现今更多的是身怀理想抱负而不得志的人。这些人大多时候靠的是社会肯定？不，他们得到的大多是恶评、漠视，支撑他们的是心里不得舒的气和他们对自己的肯定，他们坚信自己是对的，坚信自己所作所为必将展现出价值。
而后世对他们的改观，并不关他们自己的事，王安石提出了超前的制度，梵高画出了一个时代的先锋艺术，可那是后来人的说辞，在他们苦难的时候这些后来人救不了他们，他们只能自己救自己。
中国有句古话，岂能尽如人意，但求无愧于心。
和谓无愧于心？无愧乎谁心？答曰，己心也。自己肯定自己做的事，自己肯定自己的意义，自己对得起自己。
当然，有人会举例一些丑恶现象，恬不知耻的审丑网红，毫无自觉的各路二代，并且冠以过度自我肯定之名。对吗？不对，自我肯定是肯定自己的做法，肯定自己的所为是对的、好的，而上述的例子是这类情况吗？如果是，那么那些审丑者迎合市场卖力讨好赚了钱何必整容出国竭力洗白？那些二代入狱拖累爹娘以后何必后悔流泪？他们自知不对，这不叫肯定，这叫膨胀。
当然，并不是说片面强调只依靠自我肯定，毕竟如果一个人的自我肯定根子上是歪的，那就会催生出邪教狂热者、恐怖分子、反人类反社会者。
怎么避免这种现象？既是社会规范，社会对严重不利于集体的行为进行惩罚甚至消灭，然后那些无伤大雅的，就自生自灭，只有那些在一定时间段内符合一定数量社会成员期盼和需要的会得到鼓励，这就是社会肯定。而如开头所说，社会肯定是不确定的，从汉到唐，美女瘦了胖了，从唐到今，她又瘦了，你能说一定时期社会的提倡就一定对吗？不能。
只有一种东西是自古至今连绵不绝的，既人性，这种向内的听起来最普通又最深奥的东西，人的一切制度本质上都基于人性，法律、政治、道德，归根结底就是一场盛大的全体博弈，目的就是互利共赢。而一个人的人性是社会给的还是自己给的？
当然是自己。
一个人如何知道什么该做什么不该做？自己想别人对自己做的，自己明白对别人和自己都有益的，该做，自己不希望别人对自己做的那些有害的，不该做。由此一个人会有对自己行为最早的指导和肯定，由此一个人的价值得到了自己最初的许可，然后在社会环境中，他的作为满足了别人的期待，进一步得到了社会肯定和因此带来的好处。
这是一种由内而外，自发的向善，而如果以迎合别人为出发点，则不免失于本末倒置。人，显然应该在肯定自己的作为的基础上探索进一步的意义。
至于那些所谓的乱象，窃以为这不该归咎为过度自我肯定，反而该说，真是因为这些人得不到自己的尊重和肯定，反而在社会的嘈杂里失去了自尊和自觉，然后随波逐流。
——————接下来是站社会肯定的分割线———————————————
人是什么？字体上看是一撇一捺，互相支撑为人，人在社会里不是分割出去的个体，除非避世隐居，否则，人的一切行为都会和他人产生关联并造成影响。那么人该负责的首要对象是自己还是社会？不矛盾的情况下，两者都可以，人生价值的取向多元，但矛盾的情况下，个人就理应为社会所让步，这不仅关乎社会的肯定，也关乎个人的存亡。
举一个例子，一场战争开始了，你是一个不喜兵戈戎马的文人，你对自己的肯定和骄傲都来自于笔杆子，可现在，你的家人朋友里年轻人都响应社会的需要当了兵，你只有两条路，一，放下自我的需求，为了得到社会肯定而拿起武器；二，为了自己对自己的价值的肯定和认同，远离战争，继续以笔耕耘。
这两条路各自通向什么？我们可以合理的想象下，第一条，你或许会死，会升官，会默默无闻的活到战争结束，但你是别人心中报国的英雄；第二条，你的理想或许实现了你成了文豪，你或许什么都没有，可你的家人朋友眼里，你永远和懦夫挂钩。
如果第二条路，你成功了，你或许会得到一些肯定，会挽回一些失去的声誉，而如果失败了，你很可能万劫不复，被固有的环境排斥。
明白了吗？社会肯定是一种导向，是人与人漫长博弈后得出的结果，你去按社会的需要做，或许不会有太大的好处，可你始终是安全的，是不会被排斥甚至消亡的，可你如果完全不顾社会肯定，不顾社会对你的看法，那么迎接你的必然是苦难甚至灭亡。
为什么人应该以自我肯定为主导？因为社会评价判断具有不确定性，古有王安石变法失败，近代有梵高郁郁而终，现今更多的是身怀理想抱负而不得志的人。这些人大多时候靠的是社会肯定？不，他们得到的大多是恶评、漠视，支撑他们的是心里不得舒的气和他们对自己的肯定，他们坚信自己是对的，坚信自己所作所为必将展现出价值。
而后世对他们的改观，并不关他们自己的事，王安石提出了超前的制度，梵高画出了一个时代的先锋艺术，可那是后来人的说辞，在他们苦难的时候这些后来人救不了他们，他们只能自己救自己。
中国有句古话，岂能尽如人意，但求无愧于心。
和谓无愧于心？无愧乎谁心？答曰，己心也。自己肯定自己做的事，自己肯定自己的意义，自己对得起自己。
当然，有人会举例一些丑恶现象，恬不知耻的审丑网红，毫无自觉的各路二代，并且冠以过度自我肯定之名。对吗？不对，自我肯定是肯定自己的做法，肯定自己的所为是对的、好的，而上述的例子是这类情况吗？如果是，那么那些审丑者迎合市场卖力讨好赚了钱何必整容出国竭力洗白？那些二代入狱拖累爹娘以后何必后悔流泪？他们自知不对，这不叫肯定，这叫膨胀。
当然，并不是说片面强调只依靠自我肯定，毕竟如果一个人的自我肯定根子上是歪的，那就会催生出邪教狂热者、恐怖分子、反人类反社会者。
怎么避免这种现象？既是社会规范，社会对严重不利于集体的行为进行惩罚甚至消灭，然后那些无伤大雅的，就自生自灭，只有那些在一定时间段内符合一定数量社会成员期盼和需要的会得到鼓励，这就是社会肯定。而如开头所说，社会肯定是不确定的，从汉到唐，美女瘦了胖了，从唐到今，她又瘦了，你能说一定时期社会的提倡就一定对吗？不能。
只有一种东西是自古至今连绵不绝的，既人性，这种向内的听起来最普通又最深奥的东西，人的一切制度本质上都基于人性，法律、政治、道德，归根结底就是一场盛大的全体博弈，目的就是互利共赢。而一个人的人性是社会给的还是自己给的？
当然是自己。
一个人如何知道什么该做什么不该做？自己想别人对自己做的，自己明白对别人和自己都有益的，该做，自己不希望别人对自己做的那些有害的，不该做。由此一个人会有对自己行为最早的指导和肯定，由此一个人的价值得到了自己最初的许可，然后在社会环境中，他的作为满足了别人的期待，进一步得到了社会肯定和因此带来的好处。
这是一种由内而外，自发的向善，而如果以迎合别人为出发点，则不免失于本末倒置。人，显然应该在肯定自己的作为的基础上探索进一步的意义。
至于那些所谓的乱象，窃以为这不该归咎为过度自我肯定，反而该说，真是因为这些人得不到自己的尊重和肯定，反而在社会的嘈杂里失去了自尊和自觉，然后随波逐流。
——————接下来是站社会肯定的分割线———————————————
人是什么？字体上看是一撇一捺，互相支撑为人，人在社会里不是分割出去的个体，除非避世隐居，否则，人的一切行为都会和他人产生关联并造成影响。那么人该负责的首要对象是自己还是社会？不矛盾的情况下，两者都可以，人生价值的取向多元，但矛盾的情况下，个人就理应为社会所让步，这不仅关乎社会的肯定，也关乎个人的存亡。
举一个例子，一场战争开始了，你是一个不喜兵戈戎马的文人，你对自己的肯定和骄傲都来自于笔杆子，可现在，你的家人朋友里年轻人都响应社会的需要当了兵，你只有两条路，一，放下自我的需求，为了得到社会肯定而拿起武器；二，为了自己对自己的价值的肯定和认同，远离战争，继续以笔耕耘。
这两条路各自通向什么？我们可以合理的想象下，第一条，你或许会死，会升官，会默默无闻的活到战争结束，但你是别人心中报国的英雄；第二条，你的理想或许实现了你成了文豪，你或许什么都没有，可你的家人朋友眼里，你永远和懦夫挂钩。
如果第二条路，你成功了，你或许会得到一些肯定，会挽回一些失去的声誉，而如果失败了，你很可能万劫不复，被固有的环境排斥。
明白了吗？社会肯定是一种导向，是人与人漫长博弈后得出的结果，你去按社会的需要做，或许不会有太大的好处，可你始终是安全的，是不会被排斥甚至消亡的，可你如果完全不顾社会肯定，不顾社会对你的看法，那么迎接你的必然是苦难甚至灭亡。
第2个回答 推荐于2018-03-07
人生价值在于发现生命的真谛，把自己所有精神物质财富奉献社会，人类，甚至整个宇宙。我觉得人应该去探索大脑意识的源泉，挖掘自己每个神经细胞的潜能，发现物质的本质，宇宙的奥秘，达到精神永存。解脱身体、物质、兽性的束搏，悟透生命无常，游于方外无生死，对人间百态淡然处之。。。。本回答被提问者和网友采纳
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