什么是我善若水，水善利万物而不争

Question

如题所述

Answer 1

　　是上善若水，水善利万物而不争　
　　“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.上善：至善,最完美；水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多.这句话可以理解为：水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水.
　　上善若水
　　老子（八章）
　　原文：
　　上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).
　　居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).
　　夫唯不争,故无尤(11).
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　　说明：
　　(1)上善若水,
　　【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”
　　吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”
　　(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：
　　【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.
　　【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.
　　王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”
　　吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”
　　(3)故几于道：
　　【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：‘几者动之微,吉之先见者也.’近也,《易·小畜》：‘月几望.’庶几也,《汉书·东方朔传》：‘可几而见也.’通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.
　　肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”
　　(4)居善地,
　　【注】居处良善的地方.
　　肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”
　　(5）心善渊：
　　【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰渊水.’《庄子在宥》：‘其居也.渊而静.’郭注：‘静之可使如渊.’”
　　范应元说：“心善渊者,中常湛静.”
　　肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”
　　(6)与善人：
　　【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.
　　【注】相与善为道的人.
　　(7)言善信：
　　【注】说话善于信实.
　　范应元说：“言善信者,声不妄发.”
　　(8)正善治：
　　【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)
　　【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.
　　司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”
　　范应元说：“政善治者,德惟无私.”
　　肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”
　　(9)事善能：
　　【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”
　　（10）动善时：
　　【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”
　　司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”
　　肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”
　　（11）夫唯不争,故无尤：
　　【注】正因为它不争,因此没有怨尤.
　　范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”
　　肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”

Answer 2

《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。