自宋以来，对“太极”一直存在着两种对立观点的斗争。唯心主义者把“太极”说成是超自然的精神性的宇宙本体。现在，唯心主义者否认世界的物质性的说教，已被广大的无产阶级革命者所批判。正像列宁指出的:“任何人都知道(而且自然秘学也在研究)观念、精神、意志、心理的东西是进行正常活动的人脑的机能，把这种机能同按一定方式组成的物质分开，把这种机能变为普遍的抽象概念，用这个抽象概念'代换’整个物理自然界，这是哲学唯心主义的妄想，这是对自然科学的嘲弄。”古代朴素唯物主义者把“太极”说成物质性的“元气”。或认为是天地万物的总名。
在太极拳领域中清王宗岳根据周敦颐“无极而太极”的论点，首先提出:“太极者，无极而生”的论述影响最大，被不少的人捧为经典。有的太极拳书中宣扬，“天地万物皆自无而生有，自有以后，事物不可枚举。”甚至有的太极拳书中直接引用庄子<南华经>“万物出乎无有”的典型唯心主义观点。这实际上都是老子“天下方物生于有，有生于无”的翻版。还有的太极拳书中宣扬;“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”这与邵雍的“心为太极”是一个意思，都是以精神代替物质的自然界。
为什么剥削阶级一个劲的宣扬“无”，否认物质呢?这是因为他们的剥削制度周定下来的法权。用行政和法律的形式把农民束缚在固定的土地之上，他们坐享剥削成果，用不着费一点力气。另一方面，正是因为他们占有充足的物质财富，而虚伪的崇尚虚无，鼓吹无欲、无争，其目的是为了压制劳动人民起来造反。
本来，太极拳是劳动人民所创造的一种极平常而健身效果很好的运动，他们套上这些神秘玄虚的理论就使人莫明其妙了。我们的任务之一就是要剥去它的神秘形式，并以科学的辩证唯物主义观点把它们清楚地表达出来。譬如，在太极拳运动前的预备式，即自然的站立状态，旧拳术书中却称之为“无极势”，这是一个暂时全身放松，排除他念，表面上的静止姿势，做好打拳的精神和身体的准备。实质上静止是运动的特殊情形，本无什么神秘可言。其实，若此时有意识的顺序检查身体各部使之放松，或默想为革命而练拳则效果更好些，精神反而更易集中。