原发布者：53012800100423
修身养性经典诗句格言1、宁静可以致远，淡泊可以明志——诸葛亮2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——曾子4、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——孔子5、夫志，气之帅也；气，体之充也-----孟子6、平静如水，正直如绳。-------严遵7、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。------孔子8、生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁？--------郑思肖9、世道别颓波，我心如砥柱。--------刘禹锡10、孟子：“生于忧患，死于安乐。”11、范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”12、老子：“千里之行，始于足下。”13、孔子：“不义而富且贵，于我如浮云。”14、屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。15、宝贵贫贱，总难称意，知足即为称意。16、山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。17、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。18、海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。19、浮躁一分，到处便抬尤悔；因循二字，从来误尽英雄。120、任人须知人，人须容人，人和事就；无事不找事，有事不怕事，事在人为。21、安能尽如人意，要当无愧我心。23、修身岂为名传世，作事惟思利及人。24、事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。25、功者难成而
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[2]。
子曰：“以吾一日长乎尔[3]，毋吾以也[4]。居则曰：'不吾知也[5]！'如或知尔[6]，则何以哉[7]？” 子路率尔而对曰[8]：“千乘之国[9]，摄乎大国之间[10]，加之以师旅[11]，因之以饥馑[12]；由也为之[13]，比及三年[14]，可使有勇，且知方也[15]。”
夫子哂之[16]。 “求！尔何如[17]？” 对曰：“方六七十[18]，如五六十[19]，求也为之，比及三年，可使足民[20]。
如其礼乐，以俟君子[21]。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事[22]，如会同[23]，端章甫[24]，愿为小相焉[25]。”
“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作[26]。对曰；“异乎三子者之撰[27]。”
子曰：“何伤乎[28]？亦各言其志也！” 曰：“莫春者[29]，春服既成[30]，冠者五六人[31]，童子六七人。浴乎沂[32]，风乎舞雩[33]，咏而归。”
夫子喟然叹曰[34]：“吾与点也[35]！” 三子者出，曾皙后[36]。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何晒由也？” 曰：“为国以礼，其言不让[37]，是故晒之。
唯求则非邦也与[38]？安见方六七十、如五六十而非邦也者！唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小[39]，孰能为之大？”[ 注释 ][ 1 ]本文选自《论语·先进》。本章通过孔子问志、学生言志、孔子评志的描写，表现了孔子师徒五人各自的志趣与愿望，反映了当时儒家的政治理想。
[ 2 ]子路：仲氏，名由，字子路。 曾皙（xī）：名点，字皙，曾参之父。
冉有：名求，字子有。 公西华：公西氏，名赤，字子华。
四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子旁。
[ 3 ]以：因为。 长乎尔：比你们年长。
[ 4 ]毋：不要。 吾以：“以吾”的倒装，因为我。
[ 5 ]居则曰两句：你们平日闲居时常说：“人家不了解我啊！”居：平时。 则：常常。
[ 6 ]如：如果，假使。 或：有人。
[ 7 ]则：那么。 何以：“以何”的倒装，以什么来治理。
[ 8 ]率尔：轻率匆忙的样子。 [ 9 ]千乘（shèng）之国：古代按土地出兵车，能出一千辆兵车的是一个拥有一百平方里面积的诸侯之国。
[ 10 ]摄：逼迫，局促。 [ 11 ]师旅：古代军队的组织单位，2500人为师， 500人为旅。
此处指战争。 [ 12 ]因：继。
饥馑：饥饿，灾荒。《尔雅·释天》：谷不熟为饥，蔬不熟为馑。
[ 13 ]由：子路之名。 也：句中语气词，无义。
为：治理。 [ 14 ]比及：等到。
[ 15 ]方：礼义法度。 [ 16 ]夫子：古代的一种敬称。
哂：（shěn）：微笑。 [ 17 ]求，尔何如：与下文“赤，尔何如”，“点，尔何如”，皆孔子之问，略去“子曰”二字。
[ 18 ]方六七十：指六七十平方里的小国。[ 19 ]如：或。
[ 20 ]足民：使百姓衣食富足。 [ 21 ]如其两句：意思说，至于兴礼乐教化，则不是自己所能，须待其他君子。
这是自谦的话。如：至于。
礼乐：礼乐教化。俟（sì）：等待。
[ 22 ]宗庙之事：指祭祀之事。 宗庙，古代君主祭祖的地方。
[ 23 ]如：或。 会同：指诸侯会盟。
[ 24 ]端：一种用整幅布做的礼服。 章甫：一种士大夫戴的礼帽。
这里是说穿着礼服，戴着礼帽。[ 25 ]相（xiàng）：古代祭祀、会盟时赞礼或司仪的职位。
[ 26 ]鼓瑟三句：记述曾皙承孔子询问及作答时的动作。鼓：弹奏。
瑟：一种乐器，有二十五根弦。 希：即“稀”，指瑟声逐渐稀疏下来。
铿（kēng）：曲终收拨的声音。舍：放下。
作：起。 [ 27 ]撰：述。
这句大意是，我的志向与他们三位所讲的不一样。[ 28 ]何伤：有什么妨碍。
[ 29 ]莫春：即“暮春”，夏历三月。 [ 30 ]春服既成：春天的服装已能穿。
[ 31 ]冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十岁要举行束发加冠的冠礼。
[ 32 ]沂（yí）：沂水，在今山东省曲阜市南。 [ 33 ]风：用如动词，迎风乘凉。
舞雩（yú）：春秋时鲁国祭天求雨的地方。 [ 34 ]喟（kuì）然：叹气的样子。
[ 35 ]与（yù）：赞同。 [ 36 ]后：最后出。
[ 37 ]让：谦让。 [ 38 ]唯求句：与下文“唯赤”句同为孔子从反面发问之词，然后加以说明。
邦：国。与：同欤。
这句说，难道冉求所说的就不是邦国之事了吗？ [ 39 ]赤也句：指上文公西华自称“愿为小相”的话。意为公西华只能做小相，那谁还能做大相呢？[ 古今点评 ]1.《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 （班固《汉书·艺文志》）2.善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。
（王充《论衡·明雩篇》）3.三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。
故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不随其性。
曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也”。（朱熹《四书集注》引）4.冉有、公西华二节，文法在中间相对。
以子路“率尔”，曾皙之“铿尔”首末相对，以哂子路与“与点”之言相对。四段事，三样文法，变化之中又极整齐，真妙文也。
（方存之《论文章本原》）。
给你找了几篇《秋水》系列秋水时至（1），百川灌河（2）。
泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以为天下之美为尽在己（6）。
顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9）：'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家（13）。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18）。尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23）。
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉。人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣。伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎（34）？” 【译文】 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
在这个时候，河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是在这个时候，河神方才改变原先欣然自得的表情，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔子见闻（学问）太少、伯夷（叔齐）的节义轻，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道（正道）了。
天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 【原文】 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量无穷（1），时无止（2），分无常（3），终始无故（4）。是故大知观于远近（5），故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故（6），故遥而不闷（7），掇而不跂（8），知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂（9），故生而不说（10），死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域（11），是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪（12）？又何以知天地之足以穷至大之域？” 【译文】 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种。
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诸子百家
1、十三经：春秋公羊传、春秋谷梁传、春秋左传、尔雅、礼记、论语、孟子、尚书、诗经、孝经、仪礼、周礼、周易
2、儒家经典：传习录、春秋繁露、大学章句、大学章句集注、贾谊新书、孔子家语、刘向说苑、吕氏春秋、论语集注、孟子集注、申鉴、荀子、盐铁论、晏子春秋、中庸、中庸集注
3、道家经典：抱朴子（内篇）、测字秘牒、纯阳真经、道德经、洞天福地记、关尹子、海内十洲三岛记、六十甲子本命元辰历、黄帝阴符经、黄庭经、列子、鹖冠子、人伦大统赋、太上感应篇、悟真篇、阴骘文、尹文子、玉皇经、月波洞中记、云笈七签、周易参同契、庄子
4、兵家经典：八阵总述、百战奇略、翠微先生北征录、何博士备论、虎铃经、纪效新书、将苑、历代兵制、六韬、三略、三十六计、神机制敌太白阴经、守城录、司马法、素书、孙子兵法、唐太宗李卫公问对、卫公兵法辑本、尉缭子、握奇经、吴子兵法、曾胡治兵语录
5、医家/法家经典：百家针灸歌赋、黄帝内经-素问、黄帝八十一难、黄帝内经灵柩经、神农本草经、邓折子、管子、韩非子、商君书、慎子
6、杂家经典：菜根谭、泛胜之书、公孙龙子、鬼谷子、撼龙经、论衡、蒙求、墨子、忍经、三命通会、申子、疑龙经、葬法倒杖、葬书、宅经、忠经、怕老婆的哲学
7、释家经典：心经、金刚经、六祖坛经、四十二章经、禅林僧宝传、佛说阿弥陀经、佛说观无量寿佛经
8、蒙学经典：百家姓、鉴略妥注、了凡四训、列女传、千字文、三字经、声律启蒙、围炉夜话、小学诗、训蒙骈句、颜氏家训、幼学琼林、增广贤文、朱子家训
9、小说家经典：梦溪笔谈、穆天子传、山海经、世说新语、搜神后记、太平广记、西京杂记
10、艺文类经典：曹操诗词集、窦娥冤、范仲淹、浮生六记、古画品录、古文观止、顾宪成、姜斋诗话、乐府诗集、乐府杂录、李白诗选、李文忠公事略、林泉高致、六一诗话、论诗三十首、罗隐集、孟郊集、千家诗、倩女离魂、诗品、宋诗一百首、苏洵集、桃花扇、陶庵梦忆、陶渊明文集、王阳明全集、文心雕龙、中国官场学、西湖梦寻、西厢记、徐霞客游记、宣室志、杨维桢集、艺文类聚、贞观政要
11、艺术类经典：茶经、茶录、茶疏、酒经、煎茶水经、金漳兰谱、棋经十三篇、随国食单、王氏兰谱、阳羡茗壶系、养鱼经、煮泉小品
12、历史典籍：大唐传载、归田录、国语、史通通释、战国策、法言、风俗演义、金楼子、陆贾新语、一贯问答
《管子》论修身养性 《管子》认为，“人者，身之本。”
那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。
而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。
如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。
修身养性，才能养成良好的品德与风范。 《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。
文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。
“内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。
因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。
嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。
动则失位，静乃自得。” 意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。
心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。
所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。
不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。
《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。 善心——“凡道无所，善心安爱。”
定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。” 治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。
然则天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”
“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。” 大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。
能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”
（《管子·内业》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。
怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。 一曰正静。
“正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。
耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。
思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。
又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”
外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。
内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。 《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。
只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。
善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。
这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。
内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。
二曰平正。平正就是和来中正。
它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。
是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。
意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。 生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。