全文是：读书起家之本，徇理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本。
这是南宋理学家朱熹的四句治家名言，据考证为朱熹中晚年所写。
“读书起家之本”：朱熹把读书看作是兴家立业的根本，读书的目的是兴家立业，是修身齐家治国平天下。
“循理保家之本”：朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，张正气，挞奸臣。循理以保家，据理以治国，其道理是一样的。
“和顺齐家之本”：朱熹认为“和顺”是整治家业的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处，家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。
“勤俭治家之本”：朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭，古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。
扩展资料
朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人，由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就立志要做圣人，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。
其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
参考资料来源：百度百科--朱熹
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第1个回答 2010-07-03
“读书起家之本”。朱熹把读书看作是兴家立业的根本。在朱熹看来，追求至高至上的天理是个人的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习，体认客观事物。朱熹认为“涵养须用敬，进学则在致知”。学习的首要内容自然还是儒家经典，读圣贤之书并非一般的增知识、长见识，而是要体认天理，朱熹概括为读书穷理，朱熹将读书与修身结合起来，读书的目的是兴家立业，是修身齐家治国平天下。今天讲“读书”，可读的书要比“四书五经”广泛得多了，必须持之以恒地“活到老，学到老”。
“循理保家之本”。 “徇理”即顺从天理。朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，张正气，挞奸臣。循理以保家，据理以治国，其道理是一样的。必须指出的是，朱熹主张“灭人欲”的“人欲”并不是泛指人的一切欲望，而是专指过分追求利欲、违背道德原则的欲念。所谓“存天理、灭人欲”，并不是去除一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识，把个人的欲望尽可能减低以服从社会的道德要求。当然，我们今天讲“循理”循的应是社会主义的道德规范、社会主义的法律制度和民主政治制度、以及一切科学的真理。
“和顺齐家之本”。 朱熹认为“和顺”是整治家业的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。朱子家训承接了古人的训导，提出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”从总体来看，朱熹将“和顺”视为齐家之本，有他的积极意义，但他在家庭关系中强调绝对的服从，则是以牺牲为子、为妻、为弟的个性及人性为代价的，有其消极不可取的一面。
“勤俭治家之本”。 朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。今天，我们在创造小康生活、走向现代化明天的过程中，仍然应该推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿、经商不弄虚作假、生产不作伪制假、为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活。
“循理保家之本”。 “徇理”即顺从天理。朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，张正气，挞奸臣。循理以保家，据理以治国，其道理是一样的。必须指出的是，朱熹主张“灭人欲”的“人欲”并不是泛指人的一切欲望，而是专指过分追求利欲、违背道德原则的欲念。所谓“存天理、灭人欲”，并不是去除一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识，把个人的欲望尽可能减低以服从社会的道德要求。当然，我们今天讲“循理”循的应是社会主义的道德规范、社会主义的法律制度和民主政治制度、以及一切科学的真理。
“和顺齐家之本”。 朱熹认为“和顺”是整治家业的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。朱子家训承接了古人的训导，提出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”从总体来看，朱熹将“和顺”视为齐家之本，有他的积极意义，但他在家庭关系中强调绝对的服从，则是以牺牲为子、为妻、为弟的个性及人性为代价的，有其消极不可取的一面。
“勤俭治家之本”。 朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。今天，我们在创造小康生活、走向现代化明天的过程中，仍然应该推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿、经商不弄虚作假、生产不作伪制假、为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活。
第2个回答 2010-07-04
“循理保家之本”。 “徇理”即顺从天理。朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，张正气，挞奸臣。循理以保家，据理以治国，其道理是一样的。必须指出的是，朱熹主张“灭人欲”的“人欲”并不是泛指人的一切欲望，而是专指过分追求利欲、违背道德原则的欲念。所谓“存天理、灭人欲”，并不是去除一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识，把个人的欲望尽可能减低以服从社会的道德要求。当然，我们今天讲“循理”循的应是社会主义的道德规范、社会主义的法律制度和民主政治制度、以及一切科学的真理。
“和顺齐家之本”。 朱熹认为“和顺”是整治家业的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。朱子家训承接了古人的训导，提出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”从总体来看，朱熹将“和顺”视为齐家之本，有他的积极意义，但他在家庭关系中强调绝对的服从，则是以牺牲为子、为妻、为弟的个性及人性为代价的，有其消极不可取的一面。
“勤俭治家之本”。 朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。今天，我们在创造小康生活、走向现代化明天的过程中，仍然应该推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿、经商不弄虚作假、生产不作伪制假、为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活。
“和顺齐家之本”。 朱熹认为“和顺”是整治家业的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。朱子家训承接了古人的训导，提出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”从总体来看，朱熹将“和顺”视为齐家之本，有他的积极意义，但他在家庭关系中强调绝对的服从，则是以牺牲为子、为妻、为弟的个性及人性为代价的，有其消极不可取的一面。
“勤俭治家之本”。 朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。今天，我们在创造小康生活、走向现代化明天的过程中，仍然应该推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿、经商不弄虚作假、生产不作伪制假、为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活。
第3个回答 推荐于2017-11-23
读书起家之本,
徇理保家之本,
和顺齐家之本,
勤俭治家之本.本回答被提问者采纳
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第4个回答 2010-07-04
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