《答司马谏议书》原文：
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君遇厚，于反复不宜卤莽，故今具所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！
翻译：
我昨天收到了你的教诲，我私下认为，我们相处得很好，但讨论事情时常常意见不合，这是因为我们所持的方法大多不同的原因。虽然我想强行辩解，但最终必定不会被你理解，所以我只简单地回复，不再一一为自己辩解。又想到你对我一直很厚道，我不应该粗鲁地反复争论，所以我现在详细地说出我的理由，希望你或许能够原谅我。儒者所争的，尤其在于名实。名实已明了，天下的道理也就清晰了。你现在教导我的，是认为我的行为侵犯了官员的职权，惹是生非，征收财利，拒绝劝谏，以致天下怨恨诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正，然后交给负责官员去执行，这不是侵犯官员的职权；奉行先王的政治主张，以兴利除弊，这不是惹是生非；为天下整理财政，这不是征收财利；驳斥邪说，责难狡诈的人，这不是拒绝劝谏。至于怨恨和诽谤如此众多，那是早就预知它会这样的。人们习惯于苟且偷安已不是一天两天了，士大夫大多把不关心国事、附和世俗、讨好众人当作好事，皇上却想改变这种状况，而我不考虑反对者的多少，想尽力帮助皇上来抵抗他们，那么众人怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都时，连百姓都怨恨，并不只是朝廷上的士大夫而已。盘庚并不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他是考虑到合理性然后才行动的，是认为正确而后才行动的。如果你认为我占据高位已久，没有能帮助皇上大有作为，使百姓普遍受到恩泽，那么我承认罪矣；如果说现在应当什么事都不做，只是守着老规矩罢了，那就不是我所敢领教的了。没有机会见面，非常想念和仰慕你！
赏析：
《答司马谏议书》是北宋文学家王安石回复司马光的回信。这封信以明理为主，既没有委婉的语气，也不屑于琐碎的辩解。王安石在信中明确表达了自己的政治主张和变法态度，同时也反映了他刚毅果断的性格。信中的文字简练明快，论点鲜明，充分发挥了古文的实际功用。这封信体现了王安石的政治家风度和文学家修养，是一篇成功的政论文。