章节名称 ：同义词的辨析
课时量 ：1个学时
教学目的和要求 ：学习并掌握同义词的相关知识，了解同义词的相关概念，知道其如何产生，以及同义词之间的关系，懂得如何辨析同义词。
重点 ：
1、同义词的含义与判定
2、同义词产生的途径
3、同义词之间的关系
4、如何辨析同义词
教学方法 ：自觉预习、精准授课、合作学习、独立思考。
教具或器材 ：粉笔、黑板、多媒体设备
教学过程 ：
一、导入：同义词现象举例引出本节课主要内容。
二、讲解：
（一） 同义词的涵义及其判定
同义词是指意义相同或相近的词。所谓同义，不是说这个词所有的意义和那个词的所有的意义一定都相同，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位，它们就是同位词。
如何判涵义：意义相同或相近的词，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位即为同义词（同义词不是两个词的意义完全等同，只是所表达的概念相同，但在补充意义、风格特征、感情色彩、搭配关系等方面却不一定相同。）
广义同义词：等义词和近义词。
等义词：意义完全等同的词。
（1）变换两个语素的位置。“当兼修戒行，留心诵读。”《颜氏家训.归心》
“文章当从三易，……以读诵三也。”《颜氏家训.文章》
（2）更换其中的一个语素。
“旦夕在侧。”《颜氏家训.书证》
“千载一圣，犹旦暮也。”《颜氏家训.慕贤》
（3）两个语素都不同。
“吾兄弟始在草土。”《颜氏家训.文章》
“于苫块之中，以巴豆涂脸。”《颜氏家训.名实》“草”是“苫”，“土”即“块”。
这类词应该是被规范的对象。
狭义同义词：等义词与近义词相区分的一个概念。
等义词：意义完全等同的词。（所表达的理性意义相同，补充意义不一定相同。）
近义词：意义相近而并不相同。
（1）在某一个义项上相同。“领---颈---项”：“领”是脖子的通称，“颈”是脖子的前部，“项”是脖子的后部。
成语：引领以望、刎颈之交、望其项背。
（2）在不同的义项上与其他的词构成同义关系。
“拜---访”：都表示拜访。
“拜---除”：都表示任命、授予官职。定一组词是同义词，主要依据一是古代训诂材料；是根据古籍中的实际案例。
一、根据古代训释材料。（什么叫训诂？ 训诂就是解释）
单训、同训、互训、递训
（1.）俗，习也。（单训） A→B
（2.）呻，吟也。吟，呻也。（互训）A→B,B→A 双向直训
（3.）遇，逢也。迎，逢也。（同训）A/B→C （A、B不为同义词？）
（4.）福，佑也。佑，助也。（递训）A→B→C 直链式的
例外：
（1.）璐，玉也。（单训）
“璐”是玉的一种，是属种关系（逻辑学术语）。韦恩图
（2.）迩，近也。迫，近也。（同训）
“迩”是形容词，距离近。“迫”是动词，逼近、接近。他们不是同义词，是因为词性不同吗？
（3.）迫，近也。近，附。（递训）
“附”与“近”是同义词，但“附”、“近”与“迫”不是同义词。
（4.）《广雅》：溢，盈也。《周易》注：盈，溢也。（互训）
二、根据古籍中的实际用例。
变文：变换文词，表达相同的意思。
（1）追亡逐北，伏尸百万。《过秦论》
（2）殚其地之出，竭其庐之入。
《捕蛇者说》 注意：变文中使用的同义词，有时只是在语境中临时同义，此时则不能判定为同义词。
Eg：（1.）阿爷无大儿，木兰无长兄。《乐府诗集.木兰诗》（此处所指同一对象）
同义连用的材料：
Eg：（1.）斧斤以时入山林。“斧”和“斤”是两个同义词连用。
异文：同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异，包括通假字和异体字。
（1）治川者决之使导，治民者宣之使言。《吕氏春秋.达郁》
《国语.周语上》中，将“治”作“为”，韦昭注：“为，治也。”（单训）
（二）同义词产生的途径
1.造词时产生同义词 《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”
2.新旧词并存而产生的同义词 《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。“
3.通语与方言并存而产生同义词 《方言》卷九：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。”
《说文》：“舟，船也。”段注：“古人言舟，汉人言船。”“船”本是方言词，汉代进入通语，和“舟”成为同义词。后来在口语种“船”逐渐代替了“舟”。
4文化习俗而产生同义词 《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩，诸侯曰崩，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”
5.词义发展变化而产生同义词 跃和踊，如
《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步。”《左传·僖公二十八年》：“距跃三百，曲踊三百。”但在先秦“跳”和“跃”不同义。《荀子·非相》：“禹跳汤偏。”“跳”指的是脚有病，“步不相过”。
《庄子》中的“跳梁”，是个连绵字。到了汉代，“跳”和“跃”“踊”成了同义词。《说文》：“踊，跳也。”“跳，……，一曰跃也。”
（三）同义词之间的关系
同义词产生的途径不同，就使得同义词之间所具有的意义关系也不同。
[if !supportLists]1. [endif]本义相同，引申义亦相同
偏—颇 《说文》：“偏，颇也”，“颇，头偏也。”是“偏”“颇”二字同义。“颇”有“很、甚”之义，“偏”，亦有“很、甚”之义。刘长卿“淮水问君来早晚，老人偏畏过芳菲。”
2.本义相同，引申义不同
救和止 “救”本义是“停止”《说文》：“就，止也”，
《论语·八佾》：“女弗能救舆”。
“止”的本义也是停止。“救”引申为救助，使解脱，纠正；“止”引申为挽留，扣留，阻止，后引申为俘获，再又引申为静止。二者引申义大不相同。
3.本义不同，引申义相同
“行”的本义是道路，后引申为行走，《说文》：“行，人之步趋也。”“走”，古代指“跑”，《说文》：“走，趋也。”唐宋之际，“走”开始具有“行”义，与“行”成为同义词，杜甫
“耶娘妻子走相送。”
（四）同义词辨析的方法
据说有一个苦读古学的老先生去乡下收租，遇到水沟，不知怎么办。领路的乡下人对他说：「跳过去呀！」他两脚并排一跳，掉进了水沟。乡下人笑他连跳都不会：「一脚前一脚后的跳，不是就跳过去了吗？」那位老先生却责怪乡下人用字不对，害他掉进水里，他说：「两脚并排叫跳，一脚前一脚后的跳叫跃。」
1．从意义方面辨析
第一，指称的物件不同
1.皮和肤，都表示皮肤，但指称的对象不同。在先秦，“肤”指人皮，如
《诗经·硕人》“肤如凝脂。”“皮”指兽皮，如《左传·僖公十四年》“皮之不存，毛将安傅。”只有当诅咒人时，才把某人的“肤”说成“皮”，如“食其肉，寝其皮”。汉代以后，“皮”可以指人皮，但“肤”不能指兽皮。
2、身、躬、体。
① 同义词意义: 表示人的躯体。身: 《乡党》“必有寝衣， 长一身有半。”躬: 《里仁》“子曰: 古者言之不出，耻躬之不逮也。”体: 《微子》: “四体不勤，五谷不分”。
②区别: 所指的部位不同。身: 本意指孕、娠，后常指除 头肢以外人身的胴体。躬: 《说文》中有“躬，身也”。体: “体”与“身”想对，身指人的胴体，体指人的四肢。
第二，原料不同
[if !supportLists]① [endif]简和牍，都表示古代书写材料，但所采用的原料有不同。《说文》：“简，牒也。”段注：“简，竹为之；牍，木为之。”
[if !supportLists]② [endif]布和帛都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。《礼记·礼运》：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。
第三，用途不同
[if !supportLists]① [endif]府和库。都表示库房，但用途不同。《说文》：“府，文书藏也。”段玉裁注：“文书 所藏之处曰府。”《一切经音义》：“府，文书财物藏也。”《说文》：“库，兵车藏也。”
[if !supportLists]② [endif]箪、笾、豆。A 同义词意义:表示盛食物的器具。箪: 《雍也》“一箪 食，一瓢饮”。笾、豆: 《泰伯》“笾豆之事，则有司存。” B 区别: 用途和材料的不同。箪: 古代用来盛饭的圆形竹器。笾: 古代祭祀宴享时用来盛果实、干肉的竹器。豆: 古 代用来盛有汁食物的木器。
第四，词义的轻重不同
饥—饿
《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”
《淮南子·说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”
第五，范围的大小不同
[if !supportLists]① [endif]人——民
人：与“禽兽”相对，人类的统称。 《荀子·非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”
民：所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》：“民,众萌也。”王筠《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。” 《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”
[if !supportLists]② [endif]白—皎—皑—皙
白：白色之统称。
皎：《说文》：“月之白也。”
皑：《说文》：“霜雪之白也。”
皙：《说文》：“人色白也。”
汉乐府《白头吟》：“皑如山上雪，皎云间月。”
汉乐府《陌上桑》：“为人洁白皙，鬑鬑颇有须。”
[if !supportLists]第六， [endif]词义的侧重不同
1.完—备
完:侧重完整。《石壕吏》:“有孙母未去，出入无完裙。”
备:侧重齐全。《孟子·滕文公上》:“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。”《韩非子》:“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”
恭—敬
2.《论语·季氏》:“貌思恭，言思忠，事思敬。”
3.暑-热同义词意义
《说文·日部》：“暑，热也”区别段玉裁注解：“暑与热浑言则一，故许以热训暑，析言则二。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。 ”即“暑”是湿热。“热”是干热
2．从感情色彩方面辨析
诛—杀—弑
杀：无所谓褒贬。
诛：多表示杀有罪者。
弑：用于下杀上，带有贬义。
周—比
周：以义合。
比：以利合。
《论语·为政》：“君子周而不比，小人
比而不周。”
3.从语法功能方面辨析
第一，适用对象不同
（1）适用对象不同
1.“唯”：用于答应地位或辈分高的人
“诺”：用于答应地位或辈分与自己相同或低的人
《礼记.玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”
2.“刻”：用于木头
“镂”：用于金属
《释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”成语：刻舟求剑，《劝学》“金石可镂。”
3.“膏”：形容人；没有角的禽类，猪
“脂”：形容禽类；有角的禽类，牛羊
《说文》：“脂，带角者脂，无角者膏。”段玉裁注：“上文“膏”系之人，则“脂”系之禽，此人物之辨也。有角无角者，各异其名，此物中之辨也。释“膏”以“脂”，禽亦曰“膏”…此皆统言不别也。”成语：病入膏肓
4. 赏、赐、赉、与、施。 表示给予。赏: 《颜渊》“苟子之不欲，虽
赏之不窃”。赐: 《乡党》“君赐食，必正席先尝之”。赉: 《尧
曰》“周有大赉，善人是富。”。与: 《尧曰》“犹之与人也，出纳
之吝谓之有司。”施: 《雍也》“如有博施于民而能济众”。
区别: 对象与适用范围的不同。赏: 《说文》中有“赏，
赐有功也”。赐: 《说文》中有“赐，予也”主要强调的是上对
下的给予。赉: 《说文》中有“赉，赐也”强调赐予，也表示赠送
之义。与: “与，赐予也”强调的也是一种给予，但没有上对下
的关系。施: 施与予相似是一种给予，没有上对下的关系，但
是施主要是指主观的给予。
第二，句法功能不同
畏和恐 惧都表示害怕、担心，都可作及物动词，带宾语。但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语，“恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如《左传·僖公二十六年》：“何恃而不恐？”《论语》：“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词，喜欢带长宾语，且一般要求动词性宾语。如《论语·季氏》：“畏天命，畏大”人，畏圣人之言。”《孟子》：“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。“惧”作及物动词时一般是使动用法。《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”
“之”----“往”
“之”：后带处所宾语，如《史记.项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军。”
“往”：在上古不带宾语，所要去的目的明确。如《三国志.魏书.诸葛亮传》：“由是先主遂指亮，凡三往，乃见。”
（但魏晋之后，“往”也可带宾语。）
4.根据反义词辨析：有些同义词的意义相同，但它们所分别对应的反义词则不同。（说）
（1）“亏----损”：都表示“短少”、“损耗”
“亏”：反义词是“盈”、“满”，表示应该有而缺少。成语：月满则亏、功亏一篑。
“损”：反义词是“益”，表示已经有的减少。“殷因于夏礼，所损益，可知也。”
（2）“传---遽---驿”：先秦时是同义词，都表示“驿马”。
《说文》：“遽，传也。”
《左传》：“群臣将传遽以告寡君。”（运用了“同义连用”的修辞方式）
后来“驿马”这个意思被“驿”保留。“传”常表示“传递”，与“递”形成同义词；“遽”常表示“急速”，与“疾”形成同义词。
（3）坐---跪---跽（做成表格）
“坐”：两膝着地，臀部贴着脚后跟。《史记.项羽本纪》：“项王、项伯东向坐。”
“跪”：两膝着地，身子微直，臀部离开脚后跟。
“跽”；“跪”而挺起腰、直起身。
礼节方面：“坐”无所谓礼节；“跪”一般是有事求人或向人谢罪，《史记.刺客列传》：“太子逢迎，欲却为道，跪而蔽席。” ；“跽”是坐着的时候因突然的惊恐而挺直身子，做好站起来的准备。
（同义词往往是相对于某一历史时期而言的，有共时性，即只有在某一时期同时存在的词语，才有可能成为同义词；也有历时性，即随词义的发展变化而不同。）
（4）《尔雅·释诂》：“功，成也。”指人作出显著成绩。与“过”、“罪”等相对，比如军功、战功、功勋
《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”指人付出的辛勤，劳苦。与“逸”“佚”相对，比如劳苦，勤劳，疲劳，慰劳。
附录
外国人学中文时的笑话
「真的反义词？」「假！」
「实的反义词？」「虚！」
「真的近义词？」「实！」
「假的近义词？」「虚！」
难度上来了：
「真实的反义词？」
「假虚？」「错，是虚假。」
「真假的近义词？」
「实虚？」「错，是虚实。」
跟一个老外朋友约着一起去看话剧。约好了在某公交车站见面然后一起步行去。结果他早到了，给我用中文发了一个信息，还用到了成语。“我早到了，我在剧场里等你吧。你好自为之。”我平复了一下自己不悦的心情，猜了猜他的意思。好自为之的意思：你只好自己做这件事了。见面后经过确认，我是对的！ 跟外国人用汉语聊天，真是考验智力和友情啊！关系不好的就友尽了。
1.高兴
快乐
2.悲伤
难过
3.再见
拜拜
4.霍去病
辛弃疾