第1个回答 2020-10-08
1.指人格高尚、道德品行兼好之人
莲，花之君子者也。——《爱莲说》
花之君子。——清·周容《芋老人传》
2．古代指地位高的人
君子有不战。——《孟子·公孙丑下》
君子博学。——《荀子劝学》
3．对别人的尊称，犹言先生
君子书叙。——唐·李朝威《柳毅传》
君子登山。——明·顾炎武《复庵记》
同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》
君子之后。——清·梁启超《谭嗣同传》[1]
【引证解释】君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎。若王约者贻仁宗之哲命者也。——四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四
4．旧时妻对夫之称。
《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”
《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子，谓夫也。”
唐 李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。”
清 孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。”
5．指春秋越国的君子军。
《国语·吴语》：“以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹吴所谓贤良，齐所谓士。”
明 梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”
《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境，乃与范蠡计议，发习流二千人，俊士四万，君子六千人，从海道通江以袭吴。”
6．美酒。
《类说》卷四三引 唐 皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”
7．竹之雅号。
宋 苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”[1]
基本含义
“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。
第2个回答 2020-10-08
一、忧道不忧贫
那具体来说如何做君子呢？简单来讲，这是一个道德的概念，道德修养高，就可以成为君子。从这时候起，国人心目中的君子的含义就发生了改变，君子主要指道德君子，与是否是贵族的身份脱离了关系，有位之人难称君子，有德之人方为君子。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。”——《论语·学而篇第一》
按照孔子的说法，君子不看重吃什么，住的怎么样？而是把精力主要放在工作上，谨慎的说话，不夸夸其谈，只务实求是。跟随有道德的人，让自己也获得提升，提升自己的道德水平也是学习的一部分，有才有德者方为君子。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而篇第一》
别人不了解你，你不用着急，因为你无法改变别人，应该关注的事是自己是否了解他人，沟通的前提是了解，如果对方不了解你，你能了解对方，也是有沟通的前提和可能的，这也叫主动作为，不求人了解我，我可以去努力了解他人。
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”——《论语·学而篇第一》
君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，学到的知识也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要和不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。
子曰：“君子不器。”——《论语·为政篇第二》
君子不是只有一种用途，孔子认为除了德行之外，君子还要博学，尽管有人借此机会讽刺孔子所说的会让人之所学杂而不精。但是从积极的角度来看，不要局限于一个领域，不断的扩展自己的知识面，完善自己的知识结构，做到触类旁通也是很有必要的。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”——《论语·为政篇第二》
先把事情做好，之后再说出来，而不是先把要做的事情说出来，那样就很难达成目标了，说得多做得少是大忌。往往那些夸夸其谈的人，缺少实际的行动力，是做不成什么大事的。
二、胸怀像大海
我想我是海，我们每个人都想有海一样的胸怀，海一样的胸襟，海一样的气魄，海一样的博大。君子心胸开阔，坦坦荡荡，小人心胸狭窄，忧忧戚戚。君子就要摒弃小人的狭隘，而做到胸怀宽广，就像大海一样包容万物。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而》
人处于世间，无非是做事和待人两面。遭遇困境是误解的时候，君子和小人的做法截然不同。在遭遇困境时，君子不会愁眉苦脸，因为他们知道自己已经尽力而为，则无愧于心，自己的一片赤诚之心，可对天地，可对人心。所以君子会坦然接受命运的安排，而不会自弃自哀。
小人则不同，他们没有高远的人生目标，没有精神寄托，心中唯一的挂念就是名利。一旦遭遇困难就患得患失，愁眉苦脸。遭到别人误解时，君子胸怀坦荡，因为他们知道错误不在自己，只是别人还没有弄清事情的真相，所以君子不记仇，不打击报复。
人不知，而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇第一》
别人不了解我，我也不去怨恨，不也是君子吗？孔子用反问的语气说明君子是不需要别人去认可的，别人不了解我，我并不会因此而产生怨恨之情，这就是心静而平，修身以静心，有道德之人的基本。很多时候我们太需要得到别人的认同，而忽视了认同的第一步是获得自己的认同。
小人则不同，他们一旦遭到误解便一肚子牢骚，觉得全世界人都亏欠自己，甚至心中暗中嫉恨，借机打击报复，将自己的幸福建立在别人的痛苦之上。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政篇第二》
君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。君子们走到一起，往往是因为德行和学识，因为共同的目标；而小人们在一起往往是因为利益和权力，因为各自的利益，正所谓“物以类聚，人以群分”。
三、君子有三戒
君子有所为有所不为，前面提了有所为，那么究竟什么是有所不为呢？孔子提到了君子的三戒，指出了在人生不同阶段，应该慎戒的事情。
子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《论语·季氏》
第一，少年戒色。人虽然是道德动物，但仍不能脱离动物的天性，要成为君子就必须努力克服自己的动物天性。年轻人的精力旺盛，但自制力不强，对女色的要求自然强烈，如果不加以克制，纵情沉溺，便会带来不良的后果。轻者而萎靡不振，进而伤害身体，甚至酿成疾病。重则不能自拔，失去奋斗的动力，难以实现远大的理想。
第二，壮年戒斗。壮年人处在年富力强，身体、能力、事业都处于人生的巅峰状态。这个时候，人的自我感觉往往良好，自信心膨胀，所以壮年人经常会和人发生摩擦，争执甚至争斗。因此，孔子认为应该在这个时候保持高度的警惕，戒除好斗之心。
这让我想到了“汉初三杰”之一的韩信，提到韩信和他相关的故事数不胜数，其中就有“胯下之辱”的故事。
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。——《史记·淮阴侯列传》
韩信能忍胯下之辱，不是因为他懦弱，而是因为他在权衡利弊之后做出了一种选择，他和这个屠户好勇斗狠的话，就算可以击败对方，但是也可能因此而丧失性命。在韩信看来，这不叫勇敢而叫愚蠢，韩信有更重要的事情要去做，还有很多理想没有实现，不做无谓之争，不做无效之谋。韩信的忍“胯下之辱”的做法，为我们树立了典型的壮年戒斗的典范。
第三，老年戒得。人到老年的时候，精力和体力会全面下滑，甚至疾病缠身，开拓进取已经没有可能。所以这个时候，人往往会牢牢抓住既得利益不肯撒手，要给自己留好后路。老年贪得这是一个非常普遍的现象，每个时代每个行业都不乏其人，事实上真的能做个老而不贪的人确实凤毛麟角。