成佛后就能彻底了脱生死，跳出六道轮回？

Question

成佛后就能彻底了脱生死，跳出六道轮回o。可是又说众生本来就是佛，是因为动了一念才有了轮回。那么就是成了佛还是会堕入轮回。矛盾否？请各位大德解之。

Answer 1

对于你说的 佛就是彻底了脱生死出了六道轮回了 成佛后还会不会堕落
很明显你的理解 产生了对立和颠倒了 把众生 把佛 看成两个完全相对的事物 认为众生能成佛 佛就是众生演变来的 可是众生又是什么演变来的呢

到底是先有佛还是先有众生呢 就好像先有鸡还是先有蛋呢
这是见解上分别对立产生的颠倒想 所以一定会落入矛盾误区当中 佛不是因为成佛才是佛 为什么这么说 就好像你叫yuyanl80 你不能说你是因为你叫yuyanl80 你才是你 吧 你不叫yuyanl80 你难道就不是你了吗 你一样还是你 佛也是一样 佛本来就是佛 不是修来的 不是证来的 不是求来的 若是修来的 就还得变坏 若是证来得 就还得堕落 若是求来的 就还消失 佛与众生 同一心所作 并无本性差别 只是迷悟的不同 觉总也见不到自己的迷时 迷永远没有穷尽 觉哪天突然见到了自己的迷时 所有的迷立刻就一时间消灭了 就像一个真的疯的人永远也不知道自己是疯子 突然某天他说了一句 “我疯了” 那么你认为他现在还是不是疯子呢 那么你认为他还会不会在变回疯子呢
也可能 你现在还没彻底搞清楚 到底什么是众生 什么是佛 比如说 你个 封闭是屋子里 中央的天花板上 就挂了一盏灯 周围的墙壁上 挂着 许许多多的画 有的画上的人物很丑 有的很俊 有恶人 有善人 有富人 有穷人 有皇帝 有百姓 有的有高山 有的有河流 有的有花草树木 有的有各种珍奇动物凶恶的 温顺的 懒惰的 灵活的 总而言之画上的内容丰富多彩 可是这时把中央天花板上的这盏灯熄灭 你还能看 到 种种的 美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽吗 当然你什么也看不到 因为这些只是一个相 相永远没有属于自己的真实性 那么现在再把这盏灯点燃 你是不是又可以看见丰富多彩的画面了呢 假如说这盏灯就好比是你 此刻你身上放出光明 那么当你在观看周围丰富多彩的内容时 你是真的看到了 丰富多彩的内容呢 还是看见的只是你自己身上放射出来的光明呢 如果说 你看到的真是丰富多彩的内容 那么为什么把你身上的光明熄灭的时候 所有的相都归于了平等的空性呢 如果说看见的分明就是你自己身上放射出来的光明 那么光明与光明之间应该是没有任何差别的 平等的照耀在每一个角落 没有任何保留 为何就说自己看到了 像美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽这些对立的事物呢 这就是众生了 众生就是认识不到原来一切都是自己对自己法身光明的那盏无知的灯 因此才会愚昧的去分别自己法身光明的善恶美丑好坏 乃至于杀戮 其实他真的是在杀戮他想要杀戮的人吗 其实不是 众生分明是在自己杀戮自己的法身光明 因为法界没有任何一个事物能离开他的法身光明而独立存在的，佛就是见到了自身心灵光明的觉悟之人 没有分别 没有仇恨 没有取舍 没有计较 现在你再回过头来 问 真有佛吗 真的有众生吗 真的有实实在在六道轮回吗

Answer 2

十四难问，又称十四无记。如下:

一、世界及我为常耶
二、世界及我为无常耶
三、世界及我为亦有常亦无常耶
四、世界及我为非有常非无常耶
五、世界及我为有边耶
六、世界及我为无边耶
七、世界及我为亦有边亦无边耶
八、世界及我为非有边非无边耶
九、死后有神去耶
十、死后无神去耶
十一、死后亦有神去亦无神去耶
十二、死后亦非有神去亦非无神去耶
十三、死后是身是神耶
十四、身与神异耶

十四无记，即外道十四难问，佛不答之，何以故？诸法常，无此理；诸法断，亦无此理故。比如问挤牛角得几升乳，是为非问，故不答也。十四无记，即是无理的戏论，当然不可对此起思维，以如此思维，便属邪思也。
离言境，即不在相上求，若于真如法性上执着起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究无关紧要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓“凡所有相，必是虚妄”是也 。故对于离言境，亦不可起邪思。
这个“十四不正问”很重要。
董子竹（常古法师）在《金刚经到底说什么》一书的前言就列出这十四个问题。
这十四个问题是佛教关键中的关键，是了生死的指月。
佛教对世界和宇宙的起源没有讨论，按照人民大学方立天教授的说法就是佛教是从人生观中推出世界观来的。我觉得这个说法比较正确。见其《佛教哲学》
我们学佛的人要把极其有限的时间用来完成一个伟大的目标，了生死！没有时间去弄那些没用的宇宙第一因问题！这不是释迦回避这些问题，而是作出榜样与世人学习啊！

Answer 3

楼主你好：

佛法有两种道路：一者“二乘解脱道”；二者“大乘佛菩提道”。两种道路都能解脱生死，后者除了解脱之外还能究竟成佛。
因此，小乘极果的阿罗汉就可以对大众宣告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”，甚至是小乘初果的须陀洹，也最多七次人天往返就能解脱生死。大乘悟后菩萨不仅获得解脱的功德，更能如实现观法界之实相；诸佛世尊更是究竟圆满一切种智，是真正的解脱。
不过，除了这两种道路以外，一切法门都不可能解脱生死。诸如五神通，四禅八定等等。

“众生本来是佛”这句话，常被误会：以为久远劫前是佛地的证量，后因某种原因转变为凡夫位。其实，这句话是在说理：理论上讲：一切众生本具佛性，因为一切有情各各本具的“佛性”在本质上毫无差别（仅仅是“净染有别”），都有可能成佛。所以这样说。而且，这个“佛性”是“本来而有”的，不是因为修行了某个法才有的，也不是以别的法为缘起才出生的。所以不因修而增，也不因不修而减；这就是“不增不减”；“非从缘起”“常住不坏”，所以说“不生不灭”。
但是，佛性之中却含藏一切法种，修除无量法种的污染性才能到达佛地。
如果说到更确切一点，这句话应当说为：“一切众生本具佛性”。这就是佛在菩提树下成道时所说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。

因此，楼主以误会之见解，当然得出不正确的结论。初地以上菩萨就不可能再退失，而诸佛世尊早已得究竟解脱，绝无可能坠于轮回。

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南无本师释迦牟尼佛

Answer 4

金子含藏在金矿中，混有杂质、有泥沙，你能说它不是金子吗？因此说众生本来是佛。
把金子从金矿中提炼出来，成为纯金，和在矿中相同还是不同呢？此二者有无矛盾呢？
众生的佛性如金子，永恒不变，在矿中有杂质，有泥沙，金子依然不变。
修行就是将矿中之金提炼、熔铸，成为纯粹的黄金，铸成庄严的佛像的过程。
当然，这只是一个相似的比喻，不过确可帮助领悟一些，真正证得还是要靠修行。本回答被提问者采纳

Answer 5

无我无形之念就是佛，所谓跳出六道是没有根据的。换句话说，世人讨论的六道轮回，是否有根据，是否有人求证过？，或者有神求证过回来告诉我们？答案是没有，要不然世界会颁发他一个伟大事实揭露奖。不过那是精神领域构思的东西。是另一个思想控制界衍生品，就好像，一个人，看到一另一个人做坏事的时候，那个劝解的人，是用恨的方式去说，还是以对自己无关紧要的心情去说一样。我们所说恶有因循，善有果报。当然这一切都是有空间物质自己组织物质以及感受的情况下循环的。没有物质就没有媒介。所以没有传导，当然这就不存在了。所以既然成佛，也就无我生死关系，自然就不参与所谓的六道。还有个问题，有些人觉得成了佛，就能怎么怎么的，我觉得不然。所谓成佛，就是没有烦恼，拜托生死束缚，摆脱今世困扰。当然要做到这些光有智慧是不够的，就好比自己明白的事不能这么做，但因为世事，最后这么做了一样。所以有了智慧，还要有有毅力，和定力，不然会因世事左右自我，重新落入因果循环之境地！当自己明白，并能做到的时候才能点拨别人。自己才能超凡脱俗。到达另外一个无形领域。