传统书生，走出来一副清高而迂腐模样，似乎不大考虑怎样生财之事。这情况，文学表现甚多，典型如鲁迅笔下孔乙己，如果他把那读书功夫的百分之一用于生财之道，他的境况也就会两样，不至最后在穷困中死去。那时，穷困中死去的人很多，但孔乙己有学问，未为社会所用，不免令人格外惋惜。这无声息的毁灭中，有值得深长思之的内容，鲁迅拿来做了小说。《儒林外史》里的范进，正好相反，他中举了，一世衣食，也就不愁。才中举，就有人送银子、送房子给他，好比投资，图的是日后有加倍的回报。 传统书生不是不懂人生在世，需要有满足个人生活的财富。只是他认为如果把精神力气，用于生财，未免不合算。这不合算，倒不是为自己考虑，而是为社会考虑的，因为社会不光需要人能为自己生财，更需要人能为社会国家生财，这就是做一个好官，从而保障着社会国家的稳定、促进着社会国家的和谐与发展。但并非每个书生都能得遂大志，或因为学问才能不过关，不堪为国家用，或因为那个仕途，他总是挤不上去。既然如此，转而从事某种产业就是了。但书生往往不肯这样，宁可穷饿，也还是做个书生，渐渐就被称为穷秀才。看来，某种积极的出发点，后果却会这样消极。 是什么，这样影响了书生？曰：儒学。经过查阅，发觉，儒学并不反对“生财”，不言而喻认为社会国家个人都需要财富。但它并不指导个人如何生财，它着重探讨社会国家的“生财大道”，这就是：一，务本节用。生产财富的人要多，消耗财富的人要少，要来得快，去得合理。朱熹引吕氏解释此意：国无游民，则生财者众；朝无幸位，则消耗者寡；不夺农时，财来得快；量入为出，财去得合理。二，贯彻仁义。上好仁，则下好义，有仁有义，则有始有终。“不仁者以身发财”，上面这样不仁，下面就会不义，府库之财就会非法流失。 这就是儒家“平天下”的一番为国理财的道理。 书生从小读这样的书，随时准备带着这些道理去为国家服务。这原是好事，怎会害了书生呢？一是因为儒家没有教书生在不能为国家所用的情况下，如何为自己谋生；二是它还有另外的一种教导让书生走上了一条不归路，这教导就是“劳心者治人、劳力者治于人”，只指引了做官这条路，认了这个死心眼。其实，做官也有两面，一是可能做个好官，为国为民，鞠躬尽瘁；二是可能做个坏官，贪污腐败，卖国求荣。为此，儒家以正心、修身要求书生，但并不能百分之百有效，没有办法，只好斥之为“小人”，孔子还骂道：鸟儿都知道飞到哪里就应当停下来，“可以人而不如鸟乎”，怎么连鸟雀的智慧也不如呢？又教导说，“为人臣，止于敬”，要敬业啊。几千年历史证明，这些话虽对，却并不是所有的人都能遵行到底。这大约是后来“心学”兴起的原因吧？但“心学”也不曾有用，封建社会还是以腐败告终。 孔乙己太可怜了，他根本就不曾有机会飞翔一次。破长衫跟官袍能发生联系，能让他虽死也不失荣华富贵、高人一等的幻想。如果他短衫而死，就可能死不瞑目，带走的遗恨更大，结果，他确实是短衫而死的，因为最后连破长衫也没保住，大约也是换了吃的吧。 鲁迅写孔乙己，是上承《儒林外史》，写儒学吃人。孔乙己活生生被吃掉了，而在这之前，还不知被吃掉了多少。但这些，孔子是不知道的。 二 咸亨酒店小伙计看到的最后的孔乙己，穿的是一件“破夹袄”，而不是长衫。可以推见，孔乙己死的时候，身上至多也就是这件破夹袄。执着地穿着破长衫的孔乙己，终于是穿着短衣离开人世。临终的孔乙己的遗恨，该是格外添加了一层。鲁迅这一笔何其“残酷”，虽然他只是客观描写了真实，而没有“瞒”和“骗”，读者的心也就于格外一疼之中，而深味到儒学的末世的悲凉。 但小说中的孔乙己，却是欢乐出场的：“掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声…………”。我们打开儒学经典《论语》，会看到儒家的先行者们，虽也屡遭挫折，虽也难遂大志，却是生气蓬勃、信心百倍，这就难怪他们的主张后来还是影响历史几千年，尊为统治的思想，而孔子也成了中国第一文化名人永远享受人间的纪念。 毫无疑问，儒学里面一定有关于社会国家人生的真理。理论的有用，在于它对实践的有用。所以直到现在，人们还在研究儒学，意欲给予理解，加以继承。 孔乙己之成为孔乙己，难道因为他只是得了某些糟粕，而未获真谛，才弄得如此不济的吗？诚然，在孔子当时，就有这种屎蜣螂一样的人，被称为“小人儒”。 但我们要公正地说，孔乙己不是这样的。且不说他是那样喜欢小孩,起码还有这样四个方面能说明他： 一，他善良。你看，他一到小酒店，所有的人都拿他取笑，而他从不反唇相讥，甚至连为自己辩护都不会，他只是不理人，对柜台里说“温两碗酒，要一碟茴香豆”；实在被无聊的酒客们逼急了，也只会说“窃书不能算偷”，还有什么“者乎”之类，徒然更引得众人哄笑起来，“店内外充满快活的空气”。 二，他讲道德。虽然他有个可笑的、也不好的名声，即受雇给人家抄书时，最后往往“连人和书籍纸张笔砚一齐失踪”，似乎太随便，也太不可信，“但他在我们店里，品行比别人都好”，欠了钱，不出一月，定然还清。这矛盾的现象说明，孔乙己认为，因为急要钱用，而卷走有钱人家那点书籍纸张笔砚，算不得大事，可视为小节而不拘，但小酒店的钱却不能拖欠，要放在心上。这一品行,他保持到他那最后的悲惨的一天。所以，人们对孔乙己的态度也是两样，雇他抄书的穿长衫的人，会把他打个半死，而那些穿短衣的人们却并不看他是贼，最多只是拿他取笑一番。 三，他乐于助人。他出口之乎者也，出手一笔好字，但他确实连半个秀才也不曾捞到，这很尴尬，成了人们永不枯竭的取笑的由头。尽管这样，他却执著要教小伙计写茴香豆的“茴”字，这是为小伙计将来记账着想，他用手指蘸了碗中酒，要把回字的四样写法教给小伙计，偏偏小伙计不感兴趣，他只好叹口气，极为惋惜。 四，他要面子。大家笑他偷书，他辩解说是“窃书。读书人的事，能算是偷么”。最后，他被丁举人打了半夜，打折了腿，在外面却说是自己“跌断”的，眼色里恳求别人不要取笑。他不是一个不要尊严的人，他在社会上已经几乎失去了所有的尊严，除了短衣的人们还记得他是一个读书人，最后，他不得不开口恳求人们“不要取笑”，但人们却不肯放弃这一乐趣，他就在人们的说笑声中用手撑着地“走”去，并且永远地消失了。 从孔夫子到孔乙己，是一条怎样的路? 三 鲁迅笔下咸亨酒店的人们，是怎么看待孔乙己的呢？可以说，他既是寻开心的对象，又是怜悯的对象；既是讥笑的对象，又是同情的对象；但不是厌恶的对象，或痛恨的对象；不是畏惧的对象，或提防的对象。孔乙己是个好人，是个善良的人。要从儒家君子与小人这一特殊的区分来看，他尽管穷，穷得大约连吃的也没有了，但他仍是一个君子，他的特点就在这里。 孔乙己并不是盲目地自然地就成了君子人，他的君子意识是有来源的。这来源，就是孔夫子。过去人说，半部论语治天下，我们现在就仅以半部《论语》来观照孔乙己。结果，我们发现，孔乙己至少有五大优点，这五大优点都来自圣人教诲。 1，无聊的人们故意问孔乙己，你当真认识字么？孔乙己显出不屑置辩的神气，人们接着又问，你怎的连半个秀才也捞不到呢？孔乙己立刻显出颓唐不安模样，嘴里说些话全是之乎者也，人们听不懂了，哄笑起来。这就是《论语》开篇的“子曰”：“人不知而不愠，不亦君子乎”。现实生活中，如果有人自称什么来头，或总是显示与精英名人熟得很，那你就得提防了，要不然或会上当；如今市场经济，他们十有八九是来诈骗钱财，至少是想吸引你的眼球，电视上常有此类报道。这种人距离君子的标准，何止十万八千里。但君子也就往往吃亏。 2，孔乙己在咸亨酒店吃酒，有钱时，必给钱，“排出九文大钱”，很潇洒；没有钱时，“暂时记在粉版上，但不出一月，定然还清”。穷困的孔乙己一向给人的印象，是“品行比别人都好”。但到最后，彻底没落时，也就没有办法，有十九文欠账长久写在粉版上，人也不见了。当孔乙己完全像一个讨饭一样的人重新出现时，他也没有赖账，说，十九文“下回还清罢。这一回是现钱”，从破衣袋里摸出四文钱付了一碗黄酒的酒账。可见他一直记得自己所欠的账，只是暂无偿还能力。《论语》里说，“与朋友交，言而有信”，“人而无信，不知其可”。这些，说明着君子的一种基本品德，限于条件，孔乙己没有做到最好，但他是尽力而为了，我们无可责怪于他。 3，孔乙己虽然那样贫穷，但没有降低自己的人格，他那件坚持穿在身上的破长衫，所要坚持的是高人一等的读书人的身份，并且，他没有因为贫穷而另谋生活出路，宁可就这样一直走到人生的末路。如何评价这一表现，是一个多面性的问题。当孔子说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，这体现的是一种优秀的政治品格。当孔子说“君子不器”，以至于在行为上发展到“四体不勤，五谷不分”，问题就较复杂了。孔乙己除了读书、抄书、认字识文，别无所长，也从未改变自己，这就是孔夫子的影响。但在孔乙己，并不是作为不好的影响，而是作为“君子”的信条去遵照的，这就误了他一生。但当时“邦无道”的时代社会，对此要负一份责任，所以孔乙己并不可耻，而只是可悲可怜。如果他早生若干年，比如生在唐宋年代，以一个如此的读书人而进入仕途，那就可以有所作为；或者如果他活在我们如今，也可能以其一技之长而有用，比如忽然荣受政府之邀请，写一篇完全合格而不骗人的碑文之类，当今散文大师余秋雨心中是暗暗只会有当小学生的感觉的。可惜孔乙己正好处在那样一个不济的时段，又僵化了自己，鲁迅很为他悲哀。 4，孔己己要教酒店小伙计写“茴”字，还要教他“回”的四样写法，为的是替小伙计着想，将来写账时要用，但小伙计不感兴趣，很令他惋惜。这个情节也很感人。那么感人在何处呢？根源也在孔夫子。孔子说，“君子成人之美”，还说“己欲立而立人，己欲达而达人”，“诲人不倦”。孔乙己要教小伙计识字写字，事情虽小，真诚体现的就是这种精神。如今有的教师不但在学校辛苦，还在家里开家教，看来是超过了孔夫子，很难得的。难怪有定在九月十日的教师节以之慰籍，还有人建议干脆就以孔子诞辰的九月二十八日为教师节吧，想得就更周到了，不过，此事尚未一定，国人正在网上大议。 5，孔乙己是这样贫穷，却是一个快乐的人：见到小伙计，就要教他识字；吃到茴香豆，就给旁边的小孩子吃，一人一颗，见到豆子不多了，还说什么“多乎哉，不多也”。他的快乐也影响了酒店内外的人，“使人快活”。这也有渊源，是《论语》最赞扬的贫而快乐，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”这贫而乐，不是盲目的，而是因为胸有大志。可惜到了孔乙己身上，只是惹人取笑。 以上略说了孔乙己的某些表现其实是优秀品德的反映，所以他才给读者以一个穷困君子人的大体印象。另一面，我们要说到孔乙己身上不好的表现，就是有人请他抄书，他好喝赖做，最后连人和书籍纸张笔砚都失踪。那请他抄书的，自然也是读书人，并且是在那时有了出息的读书人，自然很生气，而且因为自己是精英的缘故而要抓他回来。他最后“竟偷到丁举人家里去了”，大约也是起于请他抄书，后来故态复萌，这丁举人就饶他不得，打断了他的腿。这方面，对照一下圣人教诲，孔乙己是不及格的。孔子说过，“非礼勿动”，说过“己所不欲，勿施于人”，说过“为人谋而不忠乎”。当然，人们都理解，孔乙己是出于不得己，值得同情和原谅，而他所犯错误，也还是一个读书人所犯的，与盗劫抢掠图财害人毕竟不同。如果鲁迅写孔乙己最后竟成了这样的大盗，那孔乙己这个人物形像就全然不同，能否引起读者喜爱和同情，就难说了，但引起敬佩却是可能的。孔乙己此类不好表现，虽有违孔门教诲，在老根儿上，却与孔门仍有点联系，就是那个“君子不器”，诸如不愿做杂事、小事，做这些事无恒心，再进一步，什么好喝懒做，散漫慵懒，乱发脾气爱骂人之类，也都会由此而生，终于是“四体不勤、五谷不分”。 话题还是回到《论语》，前人所谓“半部论语治天下”，如今我们从孔乙己身上看到的正反两面，可都与《论语》有关，这样“治”出来的人，也许有过辉煌，但到孔乙己这时，看来是大有问题了。以后是否还要照着《论语》来培养人，就打了问号。但这个问号不能打得绝对了，《论语》里的好东西仍是不少，这在孔乙己身上也有，就是所有导向于做君子人的那些东西，但在一定争斗和竞争环境下，单靠那个不行，还需要其它的东西。自古以来，人们好像就知道这一点，并不想单单依靠儒家，所以才产生了其他各家，以至于百家争鸣。这里面法家确实重要，它主张“争于气力”，要靠实力解决问题，要比别人强。孔乙己之类，缺的就是这个，那就只有穷困并且挨打。孔乙己如果生在以法家为理论基础的秦国，他就可能是秦兵马俑里的一个战士或将军，立下不小的功劳。中国人本来就认为人是女娲用泥做的，就看你把这泥怎么调、怎么捏、怎么“治”。我们的媒体、我们的教育，其实每天都在做这事。
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