佛教中的戒律有什么作用？

Question

佛教中的戒律有什么作用？

Answer 1

以下佛的开示就是真正的戒律

这时候， 佛考问央掘魔罗说：“什么是一乘的佛法？”

央掘魔罗回答说：“一切有情的生命，都需要饮食才能生存，这是声闻乘的观点，大乘的菩萨道则认为，一切有情都有如来藏，这个如来藏是坚固不坏的，也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下，请释迦世尊指点一二吧！”

“所谓的第‘一’种法——一学，就是说，一切众生，都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故，才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法，就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法，小乘解脱生死以后，灭掉的色身以后，只有一个涅盘本际存在，不会再有来世的色身。一切诸佛如来，所证的解脱，有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在，佛以应化身、报身利益众生，无有尽期。”“所谓的第‘三’种法，就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是：从如来常住的角度来看，众生的无常，以及娑婆世界里面的法宝、僧宝，会因为因缘而有生灭的现象，菩萨因此而起大悲心，会发尽未来际，救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法，小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指：一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法，小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根，这五根，在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅盘的时候，都要灭除的。但是，在大乘佛法里面，菩萨成佛以后，仍然保留五根，利用这五根的作用，救护众生。成佛之后，佛的五根和凡夫的五根是完全不同的，佛的这五根，是解脱的，是清净的。”“所谓的第‘六’种法，在小乘法，是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，六根接触到六尘，就会有六入；比如，眼睛接触到色尘以后，色尘转化为色的‘信号’，进入我们的心中，在‘心中’形成色的图像，这个就是眼入处。这个六入，在小乘的声闻看来是无常的。但是，在佛看来是，这个六入，本来就是自心如来藏的功能，所以也可以说是‘常’，因为诸佛之藏是常恒、不变易，所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的，所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法，小乘法是指——七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支，可以成阿罗汉；大乘的七觉支，是指诸佛如来，常住世间，也正因为有如来常住，才有小乘的七觉支的妙花绽放啊！”所谓的第‘八’种法，小乘法是指——八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是：如来之藏，常住不变易，没有衰老，听闻如来藏的法以后，经过修行，能至如来的大般涅盘境界。这个是大乘所修的八正道。所谓的第‘九’种法，小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，等小乘经典。是方便说，在大乘佛法里面，都是讲究竟一乘的道理，就是如来以自在无碍的智慧，所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法，小乘法里面就提到十种力，但是，大乘佛法里面，佛具有的十力是：

一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知 非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。

二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。

三、知诸禅解脱三昧智力 梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。

四、知诸根胜劣智力 谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。

五、知种种解智力 谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。

六、知种种界智力 谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。

七、知一切至处道智力 谓如来于六道有漏行所至处，涅盘无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。

八、知天眼无碍智力 谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。

九、知宿命无漏智力 谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍 知，故名知宿命无漏智力。

十、知永断习气智力 谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

佛法是一乘的佛法， 佛陀，建立大小乘佛法，是为了度化众生的方便。须知，小乘法是从属于大乘法的，小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法，是为了让众生进入佛道，先把佛法的一点‘妙味’，让佛子尝一尝，可惜的是，有一部分人，尝到这个法味以后，就满足了，就不往上修了。就像读书一样，读到中学，能记帐、会写自己的名字，就可以了，就不在读大学了。有一部分人，不明白从小学到中学再到大学，这才是一个完整的学习过程，不明白：小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段，就以为不同的学习阶段，是各自独立的，各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的，是为了让众生，都能接受完整的教育——读完大学——成佛，只有成佛，才能对众生有用，才能教导众生也走向成佛之路。此时，世尊听了央掘魔罗的话以后，赞叹说：“善哉，善哉！央掘魔罗！你所说的佛理，是正确的。你过来，你受如是戒律，你已经是大乘法的比丘了！”

Answer 2

善居士请看《楞严经》中佛说淫杀盗妄语四戒及忌五辛菜：“阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
“云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消。长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。”
贪嗔痴心引发杀盗淫妄语四恶。此四恶但有所犯即名为大！即便心起亦为不善。吃肉断慈悲心招惹冤债。酒气昏沉迷人心性，能障理智，易引发四恶。贪嗔痴杀盗淫妄酒肉此为恶当弃之。古传有济公，实无可考究。即便是真实，传言亦有误。只道“酒肉穿肠过，佛在心中坐。”却不知后有两句“世人若学我，是向魔道行。”现下亦有外道师行种种淫乱邪术，诅咒蛊术，杀生祭拜等妄称能速得佛，正是佛于《楞严经》中指出未来世中天魔外道坏乱佛法之行径，绝不可信。
以此为界，即是不恶。能多做饶益深信因果，念佛读经即为善。世间之善常生天道人间，但未能脱离生死轮回；唯有发心修行究竟觉悟方断生死轮回。

Answer 3

佛告优波离言。汝为声闻应机别说清净戒行。复为初修大乘行菩萨故。善巧方便应机别说清净戒行。何以故。优波离。若声闻持戒当知戒行差别。与初修大乘菩萨戒相违背。则非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净。则与声闻戒行违背不同。非是净戒。所以者何。若声闻志愿力故乃至刹那不求世间生死。亦无所乐亦无所愿。是其声闻清净戒行。若初修大乘行菩萨志愿力故。愿我无量劫时。于此苦海救度众生。心无疲倦。是其初修大乘行菩萨清净戒行。以是义故。优波离当知。各为随机当说禁戒。若为初修大乘行菩萨说戒顺于他心无恼众生。若为声闻说戒利己不顺他心。若为初修大乘菩萨说戒宽容方便。若为声闻说戒无所宽容禁戒严切。若为初修大乘菩萨说戒。可以长远无相所说。若为声闻说戒。可以严切。执见有相为其所说。优婆离。何故初修大乘行菩萨。兼顺他意而令修学。何以故。声闻不顺他意而令修学。优波离当知。初修大乘行菩萨。各各随机引化众生。顺他心故无所恼故修持戒行。若声闻则非他心故修持戒行。何故初修大乘行菩萨戒行宽容无犯。何故声闻禁戒笮狭严切。优波离当知。若初修大乘行菩萨晨朝有犯应当结罪至午。若菩提心无间断戒聚成就则非所犯。若当午时有犯至于黄昏。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若黄昏有犯至于初夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若初夜有犯至于中夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若中夜有犯至于后夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。优波离当知。初修大乘行菩萨戒行宽缓。若有菩萨结罪有犯不应悔惧。复次若声闻犯戒戒相则灭无复更全。何以故。若声闻持戒除烦恼故。如救头然烧衣。心速为求寂灭涅盘。坚持戒行。云何初修大乘行菩萨。长远修行无相无著不离世间。云何声闻执相一生断灭现前修学。优波离。若初修大乘行菩萨喻若恒河沙劫虽受五欲快乐。菩提心无暂舍。当知是菩萨戒行无缺。何以故。为初修大乘行菩萨。后时成熟菩提心故。若在睡眠五欲尚无所染。况在觉悟。所以者何。若初修大乘行菩萨。不应一生总断烦恼。若菩提成熟烦恼自灭。若声闻修习道行。犹未成熟。是等其心刹那不愿更生世间。是以一生迅速修行。喻若救头。优波离当知。初修大乘行菩萨。长远心无厌倦随入修行应知。声闻一生暂时修学。以是义故。优波离。汝若为初修大乘行菩萨。教授说戒宽遮顺他意故。长远深邃教其修学。若为声闻。教授说戒不应顺他亦无宽缓。何以故。初修大乘行菩萨。为大因缘修法器故。而成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨不应厌惧世间。愿我无量长远劫时。为众生故。受生死苦。是以如来不为修行菩萨。而说出离三界生死苦海悔过因缘。所以者何。如来为修行菩萨故喜悦欢心。为说甚深清净因缘。无过无缠无障空相如是与其言说。若菩萨闻是说已。乐住世间无有厌倦。乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。

戒律的作用就是能使你成就 小乘能成就阿罗汉 大乘能成就无上菩提本回答被提问者采纳

Answer 4

【戒律】

（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，S/ila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧只戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：“言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。”四分戒疏一上曰：“或云尸罗，或云波罗提木叉Pra%tmoks!a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。”（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。”开宗记一本曰：“言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。”资持记上一之一曰：“律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。”

摘自《佛学大辞典》

Answer 5

那时，世尊告诉尊者阿难说：「阿难，你们当中如果有人作如此思惟：『导师的教导已经完毕，我们无复有导师』实非如此，不应该作如是观。阿难，我为你们所建立的法与律，于我去世后应当作为你们的导师。」
《长部．大般涅盘经》

就如大海有不泛滥（越岸）的固定法则；同样地，如来为（声闻）弟子制定学处（戒）后，弟子们宁死也不会违犯的。」
《律藏．第四部．9．1》

「只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。」
《长部．大般涅盘经》

Atthikehi upa¤¤àto maggo. 道唯有寻觅者能知。
（律藏．第一部．40）

戒的定义
「戒」(sãla尸罗) 被定义为：
一、离杀生等身语恶行时所生起的思 ，或在实行义 务行时行 者所生起的思之等法；
二、三种离 心所 ，即：
 正语（sammà-vàcà）：戒除妄语（谎话）、 两舌（挑拨）、恶口（讥骂）和绮语（废话）；
 正业（sammà-kammanta）： 正当的行为，戒除杀生、偷盗和邪淫；
 正命（sammà-àjãva)：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、 偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒 除五种不道德的买卖，即：
A. 武器买卖；
B. 人口买卖；
C. 供屠宰用牲畜的买卖；
D. 酒等麻醉品的买卖；
E. 毒药的买卖。

戒的语义
「尸罗」(sãla) 是戒的音译，义译为「习惯」、「道德」和「戒行」。
在此「习惯」是用来形容有德者和无德者的习惯（天性、行为），也用来形容与善恶无关的自然现象。
「道德」是指有道德的善行（行为）。在持戒波罗蜜(pàramã) 所指的就是这个含意。除此之外，戒还有两个含意，即：
一、导向：防护自己的身语业，以及把它们导向正确的方向，以免它们不能受到控制。
二、支持：没有戒则不能成就任何善业，戒是一切善业的基础，它促使行善以成就可获得投生四界 之善业。

戒的相、味、现起、足处
戒的相 (lakkhaõa)：它防护人们的身语业，以及把它们导向正确的方向；它是一切善业的基础。
戒的味 (rasa)：是指作用和成就。它防止人们由于不受控制的身语业而变得不道德。
戒的现起 (paccupahàna现状)：是指身语意的清净。
近因 (padahàna足处)：是指直接的原因。戒的因是惭（hiri 对恶行感到厌恶）与愧（ottappa 对恶行感到害怕）。只有通过惭愧才会有持戒。