中国古代神话传说中的人物。
又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。
东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
【神话传说——刑天舞干戚】 刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。
天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。 当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。
他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。 后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝.虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。
当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。
两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。 常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。
轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。
刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。
于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。 黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑（qu）个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。
他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。 听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。
他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。
想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。
他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天， *** 着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。
那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。 几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。
刑天，象征着一种精神：永不妥协！ 【历史资料】 在甲骨文和金文的记戴，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首后才被称作“形天”。
在《山海经》的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。 千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。
然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。 【引申意义】 到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。
几千年后，晋朝的。
《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个 *** 当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止
Xing Tian is a Pre-Qin Dynasty mythological headless giant appearing in the Shan Hai Jing, Oracle Bones and also mentioned in the Imperial Readings of the Taiping Era.
Xingtian fought against [Huang] Di. Di cut off his head, and the head was buried in the Changyang Mountains. But Xingtian, with his breasts as eyes, and his navel as mouth, continued to fight with his spear and shield.
According to oracle bones, during ancient times the giant Xíng Tiān was originally a follower of the Emperor Yán. After the victory of the Yellow Emperor over Yán at the Battle of Banquan, Xíng Tiān followed his master to exile in the south. At this time, the giant had no name.
After the Yellow Emperor defeated and executed Chi You, Xíng Tiān went forth with an axe and shield (some description gave a blade instead) against the Yellow Emperor. He forced his way to the southern Gate of the Celestial Court and issued a challenge to the Yellow Emperor for a duel.
The Yellow Emperor came forth and the o engaged in a ferocious bat, sword （昆吾剑） against axe, all the way down to earth to ChángYáng Mountain （常羊之山）. In a final blow, the Yellow Emperor distracted his opponent with a trick and lunged 。 and in a flash decapitated Xíng Tiān, whose head rolled all the way to the foot of the mountain and created a thunderous roar.
Instead of dying, Xíng Tiān was able to continue moving and began groping about for his head. The Yellow Emperor raised his sword to strike the mountain. The mountain split open, the head rolled within and the mountain closed again.
Xíng Tiān gave up looking for his head, and instead used his nipples as eyes that could not see, and navel as a mouth that could not open. He began striking about wildly, giving rise to the saying "刑天舞干戚，猛志固常在" （undying resolution）. Thereafter, the headless giant got his name, which meant "He whose head was chopped off".
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《与朱元思书》赏析 《与朱元思书》赏析文珍《与朱元思书》是南朝吴均写给朋友的一封叙说旅行所见的信，有的选本也把它写作《与宋元思书》。
南北朝是帝王贵族左右文坛的时代，作家大部分迎合统治阶级的旨趣，以华丽纤巧的形式掩盖空虚贫乏的内容，骈文这种特别注重形式美的文体，自然受到当时文 这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。 夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。
他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。
关于邓林，据清人毕沅考证，邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县。
后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。 [编辑本段]【古文】 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
[编辑本段]【意思】 《尚书？尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋”。“纳日”，即“入日”。
《史记？五帝本纪》正作“入日”。纳日即“以殷仲秋”的祭礼，同时还有观察秋分时节日影长短的实际意义。
《五帝本纪》作“以正仲秋”，即此义。商代甲骨文中有不少“出日”与“入日”（或连言“出入日”）的记载。
据宋镇豪先生的考证，有以下数事与本文密切相关：（1） 甲骨文的出日、入日与《尧典》的“寅宾出日”和仲秋“寅饯纳日”意义一致，是祭日出与日入的祭仪，同时，它已类似于后代登台 日的祭祀，是测日影序四时和四方的行为，带有测度日影的早期天文学性质；（2） 商代“出日”与“入日”，有其比较固定的日期与地点。通常在春秋季的相关月份内举行。
有一例卜辞说“出日”在禺地，与《尧典》东方禺夷相同。 [编辑本段]【成语】 词目： 夸父逐日 拼音： kuā fǔ zhú rì 解释：夸父：古传说中的人名。
夸父拼命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。
出处：《山海经·海外北经》 近义词： 夸父追日、自不量力 用法： 作宾语、定语；比喻人有大志，也形容自不量力。 示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓~，必渴死者也。”
这个神话出自《淮南子·览冥训》，全文如下： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 *** 。
苍天补，四极正； *** 涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 [编辑本段]【成语——女娲补天】 成语：女娲补天女娲补天图 解释：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。
形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。 出处：西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”
用法：主谓式；作主语、定语；形容改造天地的雄伟气魄 。 示例：传说雨花石是~留下的石头。
[编辑本段]【相关记载】 《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。
另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。
相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。
」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。 《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。
虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。
所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。于是，“女娲补天”应运而生。
在“女娲补天”神话中，女娲所补的天，是自己头上的天；所撑的地，是自己脚下的地；所创造的是一个让人类和平生存。