中国古人之所以如此喜欢春天，其实是受到了自然气候的影响。
我国本就是一个温带大陆型季风气候为主的国家，四季分明、昼夜交替的规律性特点，让中国古诗词形成了一种所谓的“周期性季节病”。其实早在1987年，日本学者在研究中国古代诗歌中四季出现的频率与强弱时，早就提出了中国古诗词所存在的“气候论”，春秋两季所表现出来的自然规律，相较于夏冬其温度更加具有不稳定性。
春天是播种希望的季节，一颗颗破土而出的种子，正预示着新生命的到来。一颗颗小草探出头来，沐浴着春风，感受着天地间的变化，它们将在春天无尽的希望中茁壮成长，实现它们美好的愿望。春回大地，万象更新，一扫冬天的了无生机，处处洋溢着无限的希望。春天拥有着超级活力，只需东风轻轻吹拂，雨水细细播洒，葱绿、繁茂，慢慢重生于世间的每一个角落。芬芳、妩媚也从此伊始，这些给春天加分的动人美色，使得人们、困盹了一个季节的心情霎时变得豁然。
自然气候所造成的这种春天的季节特征，让文人骚客在与春季相遇时，其情感更加容易感化宣泄，这就增加了古诗与春天相遇的可能性。
其次，春天之所以在古诗词中如此频繁的出现，这与中国自古以来就是以农业文明为主的特性有关。
农业大国有一个特点，这就是在人们生产生活方式的历史长河中占据重要地位的“民以食为天”，说到粮食问题，自然就涉及到了中国的24节气。根据中国古人的农耕生活经验，四季农时拥有着无须赘言的重要性，《汉书·食货志》中就有记载：“春，令民毕出在野”，由此可以看出，即便是在几千年的古代，春天也代表着播种、希望、青春、生命，这种与自然生活紧密联系在一起的季节，同样也自然而然地蕴含在了诗人的情感内涵中，成为了中国诗歌的一部分。
再者，节俗文化也是让春天频繁出现在中国诗歌中的一个主要原因。
我国古代春季里节日最多，春季，许多地方有迎春、鞭春、唱春、拜春等仪式活动，祭祀春神，开始农事。中国古代的男女情事，常发生于春季。因为在春天有一些特别的岁时节日，会不会以往素不相识，毫无瓜葛的男女提供一个相恋的机会，比如元宵节、清明节、三月三是古代极为隆重的节日。
如白居易的《长恨歌》，在这首长篇爱情故事中，也是紧紧围绕“春”来写，比如“春寒赐浴华清池”、“芙蓉帐暖度春宵”、“春从春游夜专夜”。
在我国古代封建社会中，由于封建教条的枷锁，女子常年幽居深闺，她们能够与外界接触的机会并不多，只有在元宵、清明、三月三这些全民狂欢的节日里，女子才能打扮一番，走出家门游玩。所以在是中国古诗中，就有很多描写男女之情萌芽于春季的古诗，比如欧阳修的《生查子·去年元夜时》：
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
中国文人墨客之所以如此喜欢春季，将这个季节写入诗词当中，还与历史悠久的春游踏青密切相关。
古代文人大都把郊游视为陶冶情操的一种方式。许多士人“返乎自然”，把理想寄托于郊游过程的山水之间。
《诗经》中有许多爱情诗篇，都发生在春游之时。《出其东门》中的“出其东门，有女如云”，讲的就是郑国人喜欢春游，出了城东门后，满眼望去都是春游的妹子，是男子邂逅爱情的好机会。《溱洧》中提到“士与女, 殷其盈矣”意思是，在溱水和洧水边，到处可见来春游的郑国男女，许多男女在春游时两情相悦，订下终身。
谈情说爱的浪漫元素，逐渐变成这个时期春游的一大特点，为了方便大家找对象，当时甚至还设定了大型春游相亲节日——上巳节。上巳节，因选取夏历三月的第一个“巳日”而得名，素有古代“中国情人节”之称。
有“中国山水诗第一人”之称的谢灵运，在郊游方面最为讲究。《南史·谢灵运传》中记载，他有一套郊游的专业“行头”，头戴曲柄笠，脚蹬木屐，可谓当时的“骨灰级驴友”。这种“木屐”被当时的人称为“谢公屐”，前后都有齿钉，“上山则去其前齿，下山去其后齿”，可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。
同时代的竹林七贤（嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶和王戎）也是春游爱好者，此七人喜欢在春日竹林间饮酒赋诗，故得名。南朝宋刘义庆《世说新语》有：七人常集于竹林之下, 肆意酣畅。
古人踏青的方式也是多种多样的，他们可以游览名胜美景、观赏山川风光，也可以野炊、放风筝、狩猎，充实踏青活动，所以这句“逢春不游乐，但恐是痴人”，就足以看出历代文人骚客与春游踏青的不解之缘。
尤其是在唐、宋以后，踏青春游的习俗比以往历朝历代更加盛行，所以这个时候与春游踏青相关的古诗，相比昔日更多。唐朝诗人韩愈的这首《寒食》、宋朝程颢的《郊行即事》，还有清代书画家郑板桥内嵌54个“春”字的《春词》，这些脍炙人口的古诗，都体现了历代文人骚客与春游踏青的不解之缘，如若不吟诗作赋将这种盛况记载下来，古人又如何回味春游踏青时的美好风光呢？
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