今就大乘非佛说之辩证，以利益广大学人向正道

Question

一切大众 法安:
今末学见某兄妄评大乘诸经非佛说，深感末法时期，众生殷重邪见，若不摧邪显正，恐多数者将入长夜无明中，於解脱、般若之实证遥遥无期也!今为证明阿含经中早已明说有三乘佛法，而大乘又名安隐观，小乘名出离观，所以者何?大乘亲证本来自性清净涅盘，安住此无生一实境界，依此实相智慧渐次修证迈入佛地，故名安隐；小乘则不知不证本心如来藏，而灭尽自我五阴十八界，独留涅盘本际常住不灭，故名出离(将灭止生故)。而今末学欲证明:释尊乃至一切诸佛皆有三乘法教，非唯阿含解脱之法，末学将以阿含经举证，早在阿含经中，释尊已开示三乘佛教:

长阿含经卷一大本经云:<毗婆尸如来，三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦有三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。...我今一会说法，弟子千二百五十人。>
此经显示世尊的确有三会说法之义，而世尊在此说今一会说法，因为尚未进入第二会说法时期，故言今一会说法，以"今"一字明示后来将有第二、第三会说法。
又如阿含部的央掘摩罗经云:<尔时世尊告文殊等言:彼诸如来世界云何?文殊等言:彼诸世界无诸砂砾、平如澄水，柔软乐处犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘，无有余乘。>
这就是唯一佛乘，而无三乘及人天乘。因此若是唯有一会说法而纯说唯一佛乘者，那是因为此时众生根性猛利、心性调柔道心坚固的缘故，才示现佛身，直接说唯一佛乘之妙法，而不将佛乘中的解脱道分析出来别说声闻法。
又如增一阿含经卷四十一:<佛告阿难:如汝所言，吾恒说三乘之行；过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。>

由此证明，佛法确实有三部的不同，所谓声闻部、缘觉部、佛部。今诸方学人应当信受佛语，信如来法教确实有三乘之不同，非唯阿含解脱之教，释尊於阿含解脱时期宣讲圆满后，一定会继续宣讲二会般若三会唯识方广，才能圆满佛道修学次第--三乘之行!
长阿含经卷十: 阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」　答曰：「无也。」　「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也。」　「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」　答曰：「无也。」　「阿难！若无识者，有名色不？」答曰：「无也。」　「阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在於此。

所有南传佛法的修行者应该於此注意: ""若识不入母胎者，有名色不？无也。若识入胎不出者，有名色不？"" 这个能入胎的识是意识? 还是阿赖耶识? 若是意识，名色中的名(受想行识)就已经包含意识了，如何有意识入胎再出生一次意识的道理? 而这个甚深义理，也只有在第二次结集的大乘经典才有详细说明---如楞伽经广说阿赖耶持身、入胎、持种的功德。如何能说四阿含无隐说大乘法?

此外，四阿含到处提及: "意法为缘生意识"，此"意"为何? 佛在杂阿含有补充说明: 佛告比丘。意内入处者。若心．意．识非色。不可见无对。是名意内入处。这是在说意根，与前五根不同，是心不是物质，这其实就是大乘法所说的意根(第七识末那识)，不知南传实证否? 从四阿含对第七识和第八识略有说明，即知有隐说大乘法了。

Answer 1

【大乘】

（术语）Mana%ya%na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅盘之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”十二门论曰：“摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。”宝积经二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”
┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初 │十行 ├粮
僧 │十回向————————————————————————————┘位
只—┤ 暖——————————┐四寻思观——————————————┐
劫 │ 顶——————————┘ │加
│ 忍——————————┐ ├行
└ 世 第一———————┘四如实智——————————————┘位

┌入心————————————————通达位（即见道位）
┌初地—┤住心———————————┐
│ └出心 │
│二地 │
二 │三地 │
僧—┤四地 │
只 │五地 │
劫 │六地 ├修习位（即修道位）
└七地 │
│
三 ┌八地 │
僧—┤九地 │
只 │十地 │
劫 └等觉———————————————┘

妙觉————————————————————————————究竟位

【大乘菩萨十地】

（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧只劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧只劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。

【大乘四果】

（名数）通教之菩萨，历十地修行，有证果有不同。以小乘之四果而区别之。一在初地以断惑证理生于如来之家者为须陀洹果。二在八地蒙佛之授记而得作佛者为斯陀含果。三在十地受如来之职，如别圆二教等觉之位者为阿那含果。四在佛地，即通教之果佛断见思之惑，习气俱尽而成佛者。为阿罗汉果。见大乘庄严经论。

摘自《佛学大辞典》

Answer 2

声闻乘是从小学幼儿园读到博士，或许所留经典真的是上课笔记。缘觉乘没有去听课。菩萨乘是读博士后，或许没有老师上课。如果还没有达到阿含经要求的寂灭和解脱，一个凡夫是根本不可能有机会实证般若的。大乘经典确有可能是博士后的科研成果，虽然不是一些人记录的佛祖所说，但从佛法意义上讲也可算是佛所说，如果胆敢反对这一点的话，等于是不相信“如来实际”而相信生死实际和独依语言文字了。

从阿含经文只能证明了有三乘之分，证明不了大乘经典是不是听课现场记录。个人认为佛祖有可能不讲大乘佛法，而改为菩萨实习。理由是般若不可说得、只能通过实证。

Answer 3

个人对南传佛教并不了解，所以不敢妄言在教理教义上是否与大乘佛教完全吻合。

但是大乘佛教逻辑极其圆满、且与当代科学契合，有成就者无数，故我坚信大乘佛教的正确性。

至于从考古的角度看大乘佛教是否真实，玄奘法师西游应该已经说的很清楚了。

Answer 4

本人也是在大乘佛法熏习下学习佛法的，不过我对楼主所举例证以北传阿含来作证明觉得有不妥。北传阿含还是在南北朝时陆续翻译的，而且是部派佛教的某一支，也不是全本，焉知此几部经是否文意无缺呢？而现存南传经典传承久远有序，与北传多不合，这对论题不利

Answer 5

大乘经比如楞严经，说印度菜草不生，印度恰恰是农业大国。还有诸如此类不计其数的错误，比如几十万人汇集在印度哪个城市开会，这样的描述，要知道印度当时人口才多少，如果真有那么多人集结，那个城市就瘫痪了。