佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是
苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身
心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并
非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，
但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水
里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到
满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘
若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们
带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六
个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通
过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永
恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美
好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相
违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是
苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身
心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并
非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，
但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水
里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到
满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘
若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们
带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六
个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通
过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永
恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美
好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相
违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2008-05-15
佛家有云：人生八大苦--生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五蕴盛。
生，生存在这个世界上就要一辈子的奔波忙碌，这是其中一苦。
老，人老了后身体机能退化，思维迟缓，一身病痛又无气无力，这是又一苦。
病，病伴随着痛，病痛可以把人折磨得不像人样，这是一大苦。
死，人死人惧如猛虎，娇妻爱子啼哭哭，骷髅抛在荒郊外，幽灵受罪有谁知。人人都怕死，死了后妻子孩子又要因为丈夫、父亲的死而悲痛不已。死后尸体抛在郊外，幽灵灵魂在郊外受罪也没人知道。
爱别离，天伦之乐是长久的，我们没有听说〔共享人伦之乐〕，人伦之乐纵然有，也是相当短暂的，而不是永久的，我们更没有听说〔共享地伦之乐〕，因为〔黄泉路上不相识〕啊！人死后，在阴间地府，是不能相聚在一起的 怨憎会苦世人往往对於自 己所不喜欢的人，不愿意和他相处在一起，但是往往事与愿违，自己所讨厌的人，偏偏因缘会合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而这种痛苦，也就是〔怨憎会苦〕，这种痛苦，也是不好受的。而这种痛苦，我们最常看到的，就是人世间的一对怨偶，合又〔和不来〕，离又离不去，而这种痛苦，有一首诗，描写的非常的透澈，这首诗是这样写的： 诗云：怨憎相会苦特殊冤家夫妇最痛苦 双方专找不是处朝暮吵闹动文武 由此可知，这种痛苦，是非常痛苦的
求不得，一般世人，爱好名利，如果对於想要的名利，得不到的话，自然会去追求，如果追求不到的话，自然会产生痛苦，欲望越多，痛苦就越多，而这种痛苦是难以形容的，世人如何方能免除这种痛苦，唯有求道、修道，才能免除这种痛苦，为什麼呢？因为求道、修道，能使人看开一切，能看开一切，当然就能满足现状，俗话说的好－－〔知足常乐〕，能知足，当然就不会去做过份的要求，不去求，当然就不会有求不得的痛苦
五蕴盛：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴，那甚麼叫做蕴呢？蕴－－就是积聚之意，换句话说，就是各种因素的聚集；蕴－－也可以解释为〔阴也〕，所谓〔阴〕－－就是覆盖之意，首先我们将五蕴做个简单的分析： 色：就是看形色的东西�即映在脑海中�扰乱我们的心� 受：我们对形色产生反应�而有爱恶之感 想：就是动脑筋，爱者想办法占有，讨厌者想办法脱离。 行：去做就是行� 识：事情做后留下痕迹�在我们脑中就成了〔识〕 这五蕴在我们的身上，是非常旺盛的，时时刻刻都伴著我们，以致於使我们灵明的本性，无法展现出来，使我们迷失了自己，以为这五蕴的作用就是[我]，事实上，这五蕴的作用，并非是〔真我〕，而是一种〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下无边的罪过，因此沉沦於六道中，而无法解脱，这是何等痛苦，而又悲哀的一件事。
生，生存在这个世界上就要一辈子的奔波忙碌，这是其中一苦。
老，人老了后身体机能退化，思维迟缓，一身病痛又无气无力，这是又一苦。
病，病伴随着痛，病痛可以把人折磨得不像人样，这是一大苦。
死，人死人惧如猛虎，娇妻爱子啼哭哭，骷髅抛在荒郊外，幽灵受罪有谁知。人人都怕死，死了后妻子孩子又要因为丈夫、父亲的死而悲痛不已。死后尸体抛在郊外，幽灵灵魂在郊外受罪也没人知道。
爱别离，天伦之乐是长久的，我们没有听说〔共享人伦之乐〕，人伦之乐纵然有，也是相当短暂的，而不是永久的，我们更没有听说〔共享地伦之乐〕，因为〔黄泉路上不相识〕啊！人死后，在阴间地府，是不能相聚在一起的 怨憎会苦世人往往对於自 己所不喜欢的人，不愿意和他相处在一起，但是往往事与愿违，自己所讨厌的人，偏偏因缘会合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而这种痛苦，也就是〔怨憎会苦〕，这种痛苦，也是不好受的。而这种痛苦，我们最常看到的，就是人世间的一对怨偶，合又〔和不来〕，离又离不去，而这种痛苦，有一首诗，描写的非常的透澈，这首诗是这样写的： 诗云：怨憎相会苦特殊冤家夫妇最痛苦 双方专找不是处朝暮吵闹动文武 由此可知，这种痛苦，是非常痛苦的
求不得，一般世人，爱好名利，如果对於想要的名利，得不到的话，自然会去追求，如果追求不到的话，自然会产生痛苦，欲望越多，痛苦就越多，而这种痛苦是难以形容的，世人如何方能免除这种痛苦，唯有求道、修道，才能免除这种痛苦，为什麼呢？因为求道、修道，能使人看开一切，能看开一切，当然就能满足现状，俗话说的好－－〔知足常乐〕，能知足，当然就不会去做过份的要求，不去求，当然就不会有求不得的痛苦
五蕴盛：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴，那甚麼叫做蕴呢？蕴－－就是积聚之意，换句话说，就是各种因素的聚集；蕴－－也可以解释为〔阴也〕，所谓〔阴〕－－就是覆盖之意，首先我们将五蕴做个简单的分析： 色：就是看形色的东西�即映在脑海中�扰乱我们的心� 受：我们对形色产生反应�而有爱恶之感 想：就是动脑筋，爱者想办法占有，讨厌者想办法脱离。 行：去做就是行� 识：事情做后留下痕迹�在我们脑中就成了〔识〕 这五蕴在我们的身上，是非常旺盛的，时时刻刻都伴著我们，以致於使我们灵明的本性，无法展现出来，使我们迷失了自己，以为这五蕴的作用就是[我]，事实上，这五蕴的作用，并非是〔真我〕，而是一种〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下无边的罪过，因此沉沦於六道中，而无法解脱，这是何等痛苦，而又悲哀的一件事。
第2个回答 2008-05-15
生
老
病
死
爱别离
求不得
怨憎汇
五蕴枳盛（由五官所带里的痛苦）
佛主说八大苦在人世间衍生成八万四千种人间疾苦
但佛主也说了在这八万四千苦中都有一个生门。
这是超脱痛苦的唯一，
但在跨越生门时，你必须取舍
生之苦
诗曰：人生难免八大苦生不得息费心思
终日奔驰为利禄为谁辛苦为谁储
生可分为现生、后生、来生，现生之苦－－是为养生送死而忙；后生之苦－－乃是为子孙衣食而忙，由这种忙，所产生的苦，就是后生之苦；来生之苦－－乃是为来生的生处而忙，由於忙现生和来生的关系，所产生的业力善恶行为，就决定来生的生处，随业受报，受种种的苦难，这是来生之苦。
不管这些苦，是现生、后生、或是来生，这些都是生之苦阿！再说，人在娘胎内的时后，也是一种苦，在娘胎内不自由，也不安全，一不小心，小生命也就完蛋了，而出娘胎之后，也不见得清松，苦的事也多得很，像成长之苦，每天为生存而忙，凡间的一事一物，没有不烦心的，这些的这些，都是生之苦阿！所以汉朝有位张良，就是因为看透〔生之种种痛苦〕而走向修行之路，他说：做人难人难做难做人，因此他觉悟了，觉悟到〔追求解脱〕的重要，於是他勤修大道，后来终於修成正果，而得大自在解脱。
老之苦
诗云：人老气衰智力失守门看户苦孤独
两鬓如霜骸骨瘦一家之事难作主
人类的老苦，不是壮年人所能知道的，如身体动作的艰难，牙齿功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的争扎，夜间多虑失眠，事事须人辅助，这一却的一却，都是老的痛苦
病之苦
诗云：疾病世间那个无四大假相如色图
有遭一日遭风雨青红赤白尽模糊
花无百日红，人无千日好，凡是人都难免会生病，只不够是大病、小病不同而已，病苦的种类很多，一时也说不完，譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手术）、药苦难受、饮食不适之苦、处处须人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羡慕他人无病之苦˙˙˙等等，以上都是因病而产生的种种痛苦，所以大家都很怕生病。
死之苦
诗云：人死人惧如猛虎娇妻爱子啼哭哭
骷髅抛在荒郊外幽灵受罪有谁知
求不得苦
诗云：求不得苦心如痴心不在焉神若失
并非上天不作美心中所欲命中无
一般世人，爱好名利，如果对於想要的名利，得不到的话，自然会去追求，如果追求不到的话，自然会产生痛苦，欲望越多，痛苦就越多，而这种痛苦是难以形容的，世人如何方能免除这种痛苦，唯有求道、修道，才能免除这种痛苦，为什麼呢？因为求道、修道，能使人看开一切，能看开一切，当然就能满足现状，俗话说的好－－〔知足常乐〕，能知足，当然就不会去做过份的要求，不去求，当然就不会有求不得的痛苦
爱别离苦世人对於自己所亲爱的人，都希望长相厮守，永不分离，但是这是不可能的事，凡是人都会有生离死别的痛苦，而这种痛苦，是非常难受的，这里有诗是这样描写的：
诗云：生离异地相悬苦死别犹如碎肝腑
多少柔情多少泪无情无欲乐自如
由此便可知，爱别离苦－－是何等的痛苦阿！天伦之乐是长久的，我们没有听说〔共享人伦之乐〕，人伦之乐纵然有，也是相当短暂的，而不是永久的，我们更没有听说〔共享地伦之乐〕，因为〔黄泉路上不相识〕啊！人死后，在阴间地府，是不能相聚在一起的
怨憎会苦世人往往对於自
己所不喜欢的人，不愿意和他相处在一起，但是往往事与愿违，自己所讨厌的人，偏偏因缘会合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而这种痛苦，也就是〔怨憎会苦〕，这种痛苦，也是不好受的。而这种痛苦，我们最常看到的，就是人世间的一对怨偶，合又〔和不来〕，离又离不去，而这种痛苦，有一首诗，描写的非常的透澈，这首诗是这样写的：
诗云：怨憎相会苦特殊冤家夫妇最痛苦
双方专找不是处朝暮吵闹动文武
由此可知，这种痛苦，是非常痛苦的
五蕴盛苦
所谓五蕴，就是－－色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴，那甚麼叫做蕴呢？蕴－－就是积聚之意，换句话说，就是各种因素的聚集；蕴－－也可以解释为〔阴也〕，所谓〔阴〕－－就是覆盖之意，首先我们将五蕴做个简单的分析：
色：就是看形色的东西�即映在脑海中�扰乱我们的心�
受：我们对形色产生反应�而有爱恶之感
想：就是动脑筋，爱者想办法占有，讨厌者想办法脱离。
行：去做就是行�
识：事情做后留下痕迹�在我们脑中就成了〔识〕
这五蕴在我们的身上，是非常旺盛的，时时刻刻都伴著我们，以致於使我们灵明的本性，无法展现出来，使我们迷失了自己，以为这五蕴的作用就是[我]，事实上，这五蕴的作用，并非是〔真我〕，而是一种〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下无边的罪过，因此沉沦於六道中，而无法解脱，这是何等痛苦，而又悲哀的一件事。
我们人，不是一死即可百了，在生时，有种种苦痛，死后也有种种苦痛，譬如三途苦；何谓三途苦？
所谓三途苦，就是死后在地狱道、饿鬼道、畜生道等三道中受苦，就是三途之苦，除此之外，还有三界轮回业报苦
老
病
死
爱别离
求不得
怨憎汇
五蕴枳盛（由五官所带里的痛苦）
佛主说八大苦在人世间衍生成八万四千种人间疾苦
但佛主也说了在这八万四千苦中都有一个生门。
这是超脱痛苦的唯一，
但在跨越生门时，你必须取舍
生之苦
诗曰：人生难免八大苦生不得息费心思
终日奔驰为利禄为谁辛苦为谁储
生可分为现生、后生、来生，现生之苦－－是为养生送死而忙；后生之苦－－乃是为子孙衣食而忙，由这种忙，所产生的苦，就是后生之苦；来生之苦－－乃是为来生的生处而忙，由於忙现生和来生的关系，所产生的业力善恶行为，就决定来生的生处，随业受报，受种种的苦难，这是来生之苦。
不管这些苦，是现生、后生、或是来生，这些都是生之苦阿！再说，人在娘胎内的时后，也是一种苦，在娘胎内不自由，也不安全，一不小心，小生命也就完蛋了，而出娘胎之后，也不见得清松，苦的事也多得很，像成长之苦，每天为生存而忙，凡间的一事一物，没有不烦心的，这些的这些，都是生之苦阿！所以汉朝有位张良，就是因为看透〔生之种种痛苦〕而走向修行之路，他说：做人难人难做难做人，因此他觉悟了，觉悟到〔追求解脱〕的重要，於是他勤修大道，后来终於修成正果，而得大自在解脱。
老之苦
诗云：人老气衰智力失守门看户苦孤独
两鬓如霜骸骨瘦一家之事难作主
人类的老苦，不是壮年人所能知道的，如身体动作的艰难，牙齿功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的争扎，夜间多虑失眠，事事须人辅助，这一却的一却，都是老的痛苦
病之苦
诗云：疾病世间那个无四大假相如色图
有遭一日遭风雨青红赤白尽模糊
花无百日红，人无千日好，凡是人都难免会生病，只不够是大病、小病不同而已，病苦的种类很多，一时也说不完，譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手术）、药苦难受、饮食不适之苦、处处须人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羡慕他人无病之苦˙˙˙等等，以上都是因病而产生的种种痛苦，所以大家都很怕生病。
死之苦
诗云：人死人惧如猛虎娇妻爱子啼哭哭
骷髅抛在荒郊外幽灵受罪有谁知
求不得苦
诗云：求不得苦心如痴心不在焉神若失
并非上天不作美心中所欲命中无
一般世人，爱好名利，如果对於想要的名利，得不到的话，自然会去追求，如果追求不到的话，自然会产生痛苦，欲望越多，痛苦就越多，而这种痛苦是难以形容的，世人如何方能免除这种痛苦，唯有求道、修道，才能免除这种痛苦，为什麼呢？因为求道、修道，能使人看开一切，能看开一切，当然就能满足现状，俗话说的好－－〔知足常乐〕，能知足，当然就不会去做过份的要求，不去求，当然就不会有求不得的痛苦
爱别离苦世人对於自己所亲爱的人，都希望长相厮守，永不分离，但是这是不可能的事，凡是人都会有生离死别的痛苦，而这种痛苦，是非常难受的，这里有诗是这样描写的：
诗云：生离异地相悬苦死别犹如碎肝腑
多少柔情多少泪无情无欲乐自如
由此便可知，爱别离苦－－是何等的痛苦阿！天伦之乐是长久的，我们没有听说〔共享人伦之乐〕，人伦之乐纵然有，也是相当短暂的，而不是永久的，我们更没有听说〔共享地伦之乐〕，因为〔黄泉路上不相识〕啊！人死后，在阴间地府，是不能相聚在一起的
怨憎会苦世人往往对於自
己所不喜欢的人，不愿意和他相处在一起，但是往往事与愿违，自己所讨厌的人，偏偏因缘会合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而这种痛苦，也就是〔怨憎会苦〕，这种痛苦，也是不好受的。而这种痛苦，我们最常看到的，就是人世间的一对怨偶，合又〔和不来〕，离又离不去，而这种痛苦，有一首诗，描写的非常的透澈，这首诗是这样写的：
诗云：怨憎相会苦特殊冤家夫妇最痛苦
双方专找不是处朝暮吵闹动文武
由此可知，这种痛苦，是非常痛苦的
五蕴盛苦
所谓五蕴，就是－－色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴，那甚麼叫做蕴呢？蕴－－就是积聚之意，换句话说，就是各种因素的聚集；蕴－－也可以解释为〔阴也〕，所谓〔阴〕－－就是覆盖之意，首先我们将五蕴做个简单的分析：
色：就是看形色的东西�即映在脑海中�扰乱我们的心�
受：我们对形色产生反应�而有爱恶之感
想：就是动脑筋，爱者想办法占有，讨厌者想办法脱离。
行：去做就是行�
识：事情做后留下痕迹�在我们脑中就成了〔识〕
这五蕴在我们的身上，是非常旺盛的，时时刻刻都伴著我们，以致於使我们灵明的本性，无法展现出来，使我们迷失了自己，以为这五蕴的作用就是[我]，事实上，这五蕴的作用，并非是〔真我〕，而是一种〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下无边的罪过，因此沉沦於六道中，而无法解脱，这是何等痛苦，而又悲哀的一件事。
我们人，不是一死即可百了，在生时，有种种苦痛，死后也有种种苦痛，譬如三途苦；何谓三途苦？
所谓三途苦，就是死后在地狱道、饿鬼道、畜生道等三道中受苦，就是三途之苦，除此之外，还有三界轮回业报苦
第3个回答 2008-05-15
复制那么多都是废话，直接一点
生
老
病
死
爱别离
求不得
怨憎汇
五蕴枳盛（由五官所带里的痛苦）
生
老
病
死
爱别离
求不得
怨憎汇
五蕴枳盛（由五官所带里的痛苦）
第4个回答 2008-05-15
贪 嗔 爱 欲 痴 生老病死 求不得 爱别离
相似回答