净界法师：自受用菩提心它有什么功德

Question

如题所述

Answer 1

自受用菩提心它有什么功德呢？

净界法师

我们看最后，从前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么成就的自受用的菩提心，它有什么功德呢？我们把它念一遍：

又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。

那么前面的四波罗蜜多，就是布施、持戒、忍辱、精进，它慢慢的会让我们的心安定下来。就是我们的攀缘心，你要不断的布施、持戒、忍辱、精进，它慢慢的心就寂静下来。那么再经过禅定的专注，它就能够成就不散动成就。那么以这个不散动的寂静的心做基础，我们再来修习我空观、法空观，觉知诸法的真实义，我们更清楚的知道：生命是无所得。我们以前透过佛法的听闻、思惟，我们知道人生是自变自缘。你自己变现一个假相，然后引导你第六意识去攀缘，攀缘以后就产生很多的分别。如果是你满意的相状，你就赞美它；要是不满意的相状，你就呵责它，然后再启动第七意识去执着，就造成了一种人生的生死相续。但是前面的了解，都是属于文字上的思惟，那么透过你前面的六度的慢慢的修行，那你开始观照的时候，你这个时候慢慢的心寂静了，那么观察诸法真实义的时候，你对人生的空性的道理就更深刻的体验：原来人生只是个过程！人生只是让你来做一个历练，不是让你来受用，所以你这个时候慢慢慢慢对佛法的功德，产生更坚定的信仰，这个信仰有智慧的观照。所以在自受用的功德的菩提心当中，它主要的成就是般若波罗蜜，就是跟智慧相应的菩提心。

我们解释一下：我们以前没有发菩提心的人，是活在我们个人的欲望。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神、体力，我愿意牺牲我的睡眠来做义工呢？因为我们有一种需求，我们希望能够透过这个做义工的善业力，来召感来世的快乐，那么这种有所得的攀缘心来做善事，那么这个叫做善业了。就是说你这个事情做完以后呢，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了，对你来说你的生命一点都没有增上。但是这个地方的菩提心不一样，你是法法消归心性，按照《法华经》的说法叫做万行一心。你把所有的六度的法门，会归到一念的菩提心了，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。

也就是说我们过去在修六度，在修一种善业，但是你发了愿以后，你现在是修一个善根，那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地。你心中有一个大地，来摄持一切的草木、摄持一切的善法。举一个例子，我们来看释迦牟尼佛的《本生》故事里面有一个公案，谈到佛陀在持戒的时候所发的菩提心。

佛陀有一生他是做一个龙王，佛陀在龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐了。那么它有一天就想，它每天把这个世间的快乐一天过一天，它觉得人生没什么意思，所以它应该来追求佛法。所以这个龙王，这因地的菩萨龙王，就从大海当中就跑到陆地上，就变了一个人的样子到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后它又受了八关斋戒。受了八关斋戒，它想说：受了八关斋戒，它也不好回到龙宫去了，那种放逸的境界，它就跑到树下去静坐，在树下静坐的时候，因为疲累，长时间的静坐就打瞌睡了。

打瞌睡以后，因为它的这个畜生道的报通，在打瞌睡以后，它的正念失掉以后，它的神通力就失掉，就变现出这个龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这个时候有一个猎人经过的时候就看：哇，这个蛇的皮真漂亮！他拿这个刀子就切了它身体一块的皮，把它剥起来。那么这个猎人，在切这个大蟒蛇的身体的时候，当然蛇就惊吓了，因为它很痛嘛！它想说：这个小人物，我要吐一口气就把他给毒死了，但是它想：我这个时候发的菩提心，我受了这个八关斋戒，我要守住我的戒体、守住我的菩提心，所以它忍住了。忍住的时候呢，他这个猎人把这个皮切走了以后，这个时候这个龙就想要慢慢的爬到海边，回到它的龙宫去疗伤，但是它流了很多血，就召感很多的蚂蚁来吃它的肉。这个时候它快到海边的时候它又思考：如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了，所以它就把身体就布施给这些蚂蚁，然后发愿：愿我今生用血肉之躯来供养这些蚂蚁，我来生成佛以后，用佛法的法味来度化他们。后来这些人就变成佛陀的这些子弟们。

那么我们今天要说什么事情？就是说当一个菩萨，在依止菩提心在修善法的时候，他的善法是怎么样呢？它是一贯的、它是互含互摄的。这个公案，本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中，有没有布施的功德？当然是有，它有施舍的心嘛！它有没有忍辱的功德？当然也是有；它也有精进、也有禅定、也有智慧。

诸位你会看到，我们凡夫得果报的时候跟圣人在得果报不太一样，我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体就不好；有些人可能身体很健康，但是相貌就丑陋。就是我们用攀缘心在修善业的时候，他得果报的时候，它是一码归一码，一个果报归一个果报……但是你看佛菩萨的功德一出现的时候：他要是庄严，他一定健康；他要健康，他也一定富贵。佛陀的功德，它是互含互摄的。

这样讲好了，佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的。因为他因地的时候他有菩提心的摄持，所以他每一个法都坚固的。也就是说他不像我们凡夫，修布施的时候，他就尽量发脾气吧，是吧？他就只是在修布施嘛。但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报的时候，他不会带有过失。它这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？

因为他有菩提心的摄持！

所以诸位，我们今天如果不发菩提心，你修六度的时候你很容易带有攀缘心。攀缘心的时候，你一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业的时候一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢、就是嫉妒。这就是为什么我们的果报，永远充满着残缺，就是人生永远不圆满。因为我们因地的时候，用自我意识的攀缘心来修善法。我们因地的时候每一个善念，都夹杂了很多的烦恼的成分在里面，所以得果报的时候，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。就是因地夹杂嘛，夹杂、杂染嘛，所以人生永远不圆满。

所以我们在修菩提心的时候，就是说你修菩提心有一个好处：你在修布施的时候，你一定会兼顾到其它的善法；你在修忍辱的时候，也会兼顾到布施、持戒。所以这个菩提心，会让我们因地减少过失，在果地的时候，它能够产生面面俱到的功德。那么这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常的发展。

唯识学概要——132