17世纪末的艾斯泰尔（Mary Astell）认为，男女均有理性，因此她有建立女子学院的壮举，鼓励女性追求知识和精神需求。这就是分离主义女性主义/女同性恋女性主义的前身。
文化女性主义也被视作一种分离主义的女性主义。分离主义女性主义的基本观点是：女性的特质是人类行为的最佳价值和正面价值；它强调有独立存在的女性文化，它是建立在女性特征的基础之上的。分离主义女性主义（女同性恋女性主义）的代表人物有吉里根 （Gilligan）、亚当斯（Jane Addams）、庞克斯特 （Christabel Pankhurst）等人。亚当斯认为，女性比男性高明，如果社会能够建立在女性的价值之上，将会变得更加富于生产能力，更加和平，更加公正。在使女性彻底脱离男性、建立自己独特的文化和社区的方向上走得最远的庞克斯特提出了一个简单明了但相当激烈的观点：“女人的利益在于反对异性恋。”文化女性主义所主张的解放女性的战略包括建立女性文化，从而使男女两性隔离。实际上，最彻底的文化女性主义立场最终会与性别分离主义的立场合二为一。
女同性恋女性主义主张完全脱离男权文化，建立女性文化。由于女性重视生命、平等、和谐、养育和和平，而男性忽视这些价值，这就造成了男女两性根本的不同，造成世界上到处都是竞争和强权的局面。因此应当建立单独的女性社区，反对男性的攻击性、个人主义和压迫价值。文化女性主义提倡建造以女性为中心的文化，发展以女性为中心的经济、女同性恋社区经济等。 在女性主义法学理论体系中，文化女性主义法学是其中非常重要的一个流派。该流派承认男性与女性之间存在差异，其中最为重要的差异表现在女性重视“关系网络结构中的人”，而男性重视“孤立的个人”。在承认男女两性存在差异的基础上，文化女性主义法学肯定了女性特征的积极意义，肯定了女性特征对于改造现代法律制度的积极作用。文化女性主义法学理论这些独树一帜的观点产生了深远的影响，一方面表现在它引发了女性主义法学内部关于差异/平等问题的持久争论，至今这种争论仍在继续；另一方面表现在它从根本上动摇了现代法学关于“理性人”的理论预设，从哲学的高度为法学理论的深入研究和展开提供了一种新的思维视角和理论路径。
文化女性主义法学以“关系网络结构中的人”为其理论预设。在此基础上，该理论强调了女性特征与法律制度之间的关系，重新界定了政府与个人的关系，论证了法律制度给予女性特殊保护的必要性。这些独特的观点的最直接理论依据来自于心理学的研究成果，文化女性主义法学将其具体运用于对各种法律制度的分析之中。该学派值得认真关注和研究，因为该学派带来了一种不同的思维方式，解构了现代法学的理论根基，并提出了解构之后的建构之路。
美国女权主义批评的发展大致经历了三个阶段“妇女形象批评” 、“妇女中心批评”、“身份批评”。美国女权主义批评要取得长足的发展，应超越其单一的性别立场走向全方位的性别诗学，在保持多元模式的前提下不断吸收借鉴其它流派理论，建立自己的批评和理论体系。
女权主义文学批评作为“20世纪最具破坏力和蛊惑力的一种全新的文学批评理论”，从女性视角出发，通过对男性文本中女性形象的分析，以及对女性文学创作的研究和对女性文学传统的寻找，揭示了人类文明中的男权制的本质。它强烈要求打破现存的两性秩序，重新确立女性的地位和角色,以最终达到消解男性中心文化的目的。
它是以妇女为中心的批评其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女女形象进行了猛烈的批判；它努力发掘不同于男性的女性文学传统，重评文学史；它探讨文学中的女性意识，研究女性特有的写作方式。女权主义批评在发展过程中广泛吸收和改造了在当代西方影响很大的新马克思主义、精神分析、解构主义、新历史主义等批评的思路与方法，呈现出多元化的倾向，体现了它的开放性，增强了它对父权中心文化的颠覆性。 在文化女性主义者看来，女性气质是一种社会建构，在传统的女性气质观点中，女性往往被赋予生育、养育的角色，在社会发展和技术领域中少有她们活动的空间。文化女性主义反对单一男性的理性思维规则。在她们看来，男性气质的技术看来好像是自由和客观的，实际上在某种意义上，带有征服与侵略、自我与功利、霸权与反人性等文化品质；而女性气质的技术则是女性思维方式与文化气质的呈现，其文化表征表现出的是合作、关心、责任、和谐与善。可以认为，在技术的发展上，文化女性主义在强调文化上男女的差异性基础上更为关注的是要拓展包含女性独特气质的新技术体系，在她们看来，女性文化更优于男性文化，现代社会出现的种种技术问题，正是男性文化主导下的艾斯勒意义上的“剑”的技术大量发明与随意滥用的产物。基于此，人类未来的出路同时也是技术的出路在于，将女性文化与气质延伸到技术领域，拓展包含女性价值在内的新技术体系。
基于文化女性主义技术认识的共同特征是“性别一文化一技术”之间的相互建构，也就是说，文化女性主义认为技术是社会建构的，正是因为技术的建构性，技术与性别之间的协同作用才具有可能性和现实性。因此，可以认为，作为人类的重要组成部分的女性在技术发展中也会起到应有的作用。
把技术建构成男性的气质，或者说按照技术能力来建构男性的气质，是男权社会的现实。“在技术领域，为什么少有女性？女性为什么基本被排除在技术发明、创新领域之外？”在文化女性主义者看来，这与人类社会中对女性的地位、对女性价值的评估有直接的关联。在文化女性主义看来，作为一种文化现象的技术，对技术进行批判要力图使性别和技术的争论超越技术的使用范式，把技术本身的政治性质作为分析的焦点，与此同时，还应充分肯定不同于男性的女性的利益、需要和价值观，并认为目前的技术没能很好地满足她们。 这也就是说，不仅在技术发明、技术的社会化方而女性的价值没有得以体现，而且作为技术使用者，女性也没有被充分关照。
