关于聊斋志异自序原文翻译如下：
译文
身披香萝和薜荔的山鬼，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛鬼蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。
耳闻笔录，汇编成书。久之，四方友人以书信相寄，加之喜好和搜集，所积益多。甚至：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异;眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免;志托久远，如痴如醉，不必讳言。
诚实之人，能不因此见笑?然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人废言。我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。
并且：小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天。而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，岂无天理。半夜灯光，昏昏欲灭，书斋冷清，桌案似冰。
集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！
原文
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。
甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。
寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊。
萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
拓展知识：
尸变有一个贫穷的人,死后未被埋葬,突然在夜晚复活。他的家人吓坏了,于是将他埋在土中。过了几年,他的家人再次死去。人们询问原因,他说:“我就是那个复活的人。”人们感到奇怪,将他斩首并焚烧,此后再也没有见到他。
这个故事讲述了一个死者复活的奇异事件。贫穷的人死后复活,引起了他的家人的恐慌,他们将他再次埋葬。然而,过了一段时间后,他的家人又死去了。当人们询问原因时,他声称自己就是那个复活的人。
Copy code
余幼时即嗜讼鸟，作书以繁其音；喜采药，凡有奇名怪状者，辄存之于木帐中，颇杂其事。及长，学居士之服，沿山水以行草；而游诗家之饭，尝继古之业。辄有新见闻，或奇怪，或悲欢，或世故，或幽默，辄记之于草帐之上。
古者诸子百家，各成一家，兴不过数百年而亡，其文孔孟已久佳焉。至如汉魏六朝，纵横数百年，虽兴废荣辱，其文犹出于意表；而文人之作不见于世者，或不过数百篇，况有字数千百万者，因死之馀年编次之不可胜数也。吾慕古之修身养性，藉替幽怨之意，聊赋之以成书，世人以为笑耳。
有林下之幽趣，无坟地之所忌。传之必言童颜，莫之能识；言之必自谦，谓余虚伪。然余自觉绝大部分不足与学者争高下，且治性闲静，性耽玄默，虽未著书而能叙事；虽聊赋文而能造次。故欲使深雅之士，尽忘世故之言，以多心神之童颜者，不为余虚伪之誉所笑；且占得一时笑讼之机，而复使心力于饭翁之道。吾谓此书，幽约诡诈，不经正误，亦可以喻为秋山之畔采蘩；脉脉机心，不可逆知，可以喻为风底之练练舟；静极之言，善自摄之，可以喻为涧下之逍遥；一踏众人，善自珍之，可以喻为独石之高松。使人自思自悟，开发其才，使之得展其志于胸臆，亦可乐欤。余独坐凌云之玉屑，与绛目之芷蕊，爱若谙深意者，不亦宜乎？
书之数未周百年，人谓余过褊小矣；然余于今竟能保赞发挥，殆亦未废，于是有激湍之瀑，奔突而至者；谁谓其源渊之远，不亦美乎！
这段自序表达了蒲松龄撰写《聊斋志异》的初衷，以及他对文学的热爱和创作动机。它强调了书中所收录的故事的幽奇、趣味和多样性，并表达了蒲松龄对读者能够从中获得乐趣、启发和思考的期望。本回答被网友采纳