孔子对我国的思想和教育上的影响分别列举两点

Question

如题所述

Answer 1

孔子一生“有弟子三千，贤人七十二”，其中德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事突出的有：冉有、季路；言语突出的有：宰我、子贡；文学界突出的有：子游、子夏。孔子被后人誉为“大成至圣先师”，而记载他言论的《论语》在后世评价很高：“半部《论语》治天下！”
这些成就的取得，我认为，得益于他良好的语文教育理念。我归纳为以下两点：
一、高瞻远瞩定目标——“学而优则仕”
孔子认为学习的作用很大。《子路》：“一言可以兴邦。”说话与国家兴衰关系密切。《阳货》：“不知言，无以知人也。”言为心声，知言才能知心知人。
正因为学习的作用很大，孔子便删定六经作为教材，教导自己的弟子认真学习。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”（《史记·滑稽列传》）这里，孔子把学习六经的作用提到了治国的高度。
如：孔子认为《诗经》的作用有七点。《阳货》：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”学习《诗经》作用可谓大矣：可以激发人的想象力，可以提高人们观察社会的能力，可以使人与人合群，可以抒发心中的愤懑；近可以用诗中的道理侍奉父母，远可以用诗中的道理侍奉君主；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。这七个“可以”，就是《诗经》的七点作用；有关于思想政治教育的，关于情绪美感的，关于社会生活的，关于语文知识的和关于文学修养的。所以孔子说： “不学《诗》，无以言。” （《季氏》）不学习《诗经》，就不善于应对，就不能办好外交。
又如：孔子说，“不学《礼》，无以立”。（《论语·季氏》）即：不学习《礼》，便在社会上无法站稳脚跟。
那么，孔子确立了怎样的培养目标呢？我将它们概括为三点：
1、倡导“文”“雅”，反对巧言。
孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）言语如果没有文采，那么它就流传不远。又说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》）文采和内容同等重要，好比虎豹和狗羊去掉了身上有花纹和色彩的毛后，这两类皮革就是一样的了。这说明孔子追求语言富有文采。《论语》是孔门弟子与孔子的对话记录，有些带有故事性，人物的神态描写也十分生动逼真，这正是孔子及其弟子讲求文采的证明。
孔子还说：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”即礼赞时用的那些《诗》、《书》里说过的，都是雅言。如结婚时礼赞用的“之子于归”、“窈窕淑女，君子好逑”之类。孔子要求以周礼的仪礼作为行为规范，以《诗》、《书》的文辞作为标准文辞。
孔子反对巧言。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语，一副讨好的脸色，是很少有德性的。又说：“巧言乱德”。确实，直到今天，那些花言巧语、阿谀献媚之人，无一不是吞噬社会正义的毒瘤。
2、倡导“仁”“礼”，讲求诚信。
《宪问》：“有德者，必有言；有言者，未必有德。”言与德关系至为密切。“德”从何来？靠“仁”和“礼”的倡导和实践。
仁与礼的倡导，是孔子教育思想的核心，也是孔子语文教育思想的核心。
一部《论语》，涉及“仁”的有58章，提到“仁”字的有百余处，可见孔子对“仁”的重视。学习的一个重要目标就是为了追求这个“仁”，合周礼的就叫“仁”。
仁，又是礼的核心。《颜渊》：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合于周礼的东西不看，不合于周礼的言论不听，不合于周礼的话不说，不合于周礼的事不做。所谓合周礼，就是合乎奴隶制社会的种种礼仪。
《雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”君子广泛地学习文化典籍，并用周礼来约束自己，这样，就可以不想入非非，犯上作乱了。博学于文，必须约之以礼，说明学文与习礼是紧密结合的。
有仁爱之心，有好的礼节，还须讲求诚信。《公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”开始我对人，听了他的话，就相信他的行为；现在我对人，听了他的话，还要观察他的行为。《子路》：“言必行，行必果。”言语和行动，行动和结果是紧密相连的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是诚信。
《学而》：“与朋友交，言而有信。”和朋友交往，说话要诚实守信。“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适；做事勤快，说话谨慎，向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，这样，才算是好学的人。
“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”君子以《诗》《书》等文化知识来结交朋友，以朋友的帮助来培养仁德。可见，诚信交友有助于自我修炼仁德之心。
3、养就“德”“才”，从政治国。
孔子说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）做了官的人，尽力干好本职工作外，尚须不断学习；没有做官的人，要在学习取得优异成绩后再去做官。这两句话指出了学与仕密不可分的关系。
为了使学生学成从政，孔子特别注意德教为先。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）这就是说，应使学生有远大的理想和抱负，高尚的道德情操，博大的人道精神，以及广泛的业务知识和高超的业务技能。用今天的话来讲，就是“德才兼备”四个字。前三条讲德，后一条讲才，德放在首位。
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）年轻人要先把孝父母、敬兄长、言而有信、博爱大众、亲近有仁德的人；这样做好以后，有多余的力量再去学习文献方面的知识。这里，不仅强调了德为才先，而且指出了德教包括孝、悌、信、仁等内容。
为使学生成为德才兼备的从政人才，孔子删定六经作为教材，对学生进行德行和才能的培养。他说：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” （《礼记·经解》）即：言辞温柔、性情敦厚，是用《诗经》教育的结果；通达于政事，鉴古知今，能高瞻远瞩，是读《尚书》的结果；胸怀无所不包，性情豁达顺畅，是音乐陶冶的结果；心里洁净如洗，能知天地精微，是学习《周易》的结果；谦恭朴实，待人接物庄重诚敬，是学《礼》的结果；熟知列国历史，能比较各国政事得失，是阅读《春秋》的结果。
既然学习的最高目标“治国、平天下”，孔子作为师长，便极力推荐人才。对自己的弟子，只要谁学习出色，确是人才，孔子都加以推荐。如：孔子说，“雍也可使南面。”（《雍也》）即指他的弟子冉雍可担任一个地方或一个部门的长官。“子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” （《雍也》）即：孔子讲到仲弓（即冉雍），说，耕牛生下的牛犊，长着整齐赤色的毛，端正的两角，虽不想用它当祭品，山水之神难道会放弃它吗？意为：既然仲弓是个很有德行的人才，那怎么能因为他的父亲下贱而弃之不用呢？
二、 教书育人有奇招——“循循然善诱人”
孔子是我国划时代的思想家和教育家。 他的弟子赞扬他“循循然善诱人”（《史记·孔子世家》）。“善”在何处呢？
1、因材施教。即：在教学中坚持对不同对象施以不同的教育。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。这是就程度来说的：具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识；水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。正因为针对各人的特点施以不同的教育，孔子培养了“德行、言词、政事、文学”等方面各具专长的人才。
2、兴趣先行。孔子说：“吾十有五而有志于学，三十而立。”（《为政》）他教育学生，首先从“志于学”开始，强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。因而他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）知道的人赶不上喜好的人，喜好的人赶不上乐于实行的人。让学生树立人生的远大目标，培养自己学习语文的强烈兴趣，并积极投身语文实践活动。
3、启发诱导。孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《述而》），就是说，学生不到急于求知的时候，不去开导他；不到想说又说不出来的时候，不去启发他。教学时，孔子总是用“能近取譬”的比喻法，来帮助学生理解困难问题；并要求学生能做到“举一反三”，融会贯通。
4、多听多看。《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻于下判断，要存疑，把没有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。《论语》一书里，言“闻”的有50多处，言“见”的有70多处，可见其重要。
5、学思结合。《为政》：“学而不思则罔（受欺），思而不学则殆（疑惑）。”只学习而不思考，就会陷入茫然无所得的地步；只思考而不务学，其思考便是没有根据的空想，也会陷入迷惑不解的境地。既重学，又重思，学习与思考相结合，这是求得知识的必要方法。
6、温故知新。《学而》：“学而时习之”；《为政》：“温故而知新”；《学而》：“告诸往而知来者”。这些是说，复习，是巩固旧知识、增长新知识所不可缺少的手段，知识的获得建基于经常的练习和复习。我们教师要摒弃“满堂讲”，一定要让学生有足够的练习和复习的时间。
7、不懂就问。孔子反对不懂装懂，他认为，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。孔子主张“毋意（不凭主观臆测）、毋必（不武断）、毋固（不固持己见）、毋我（不唯我正确）”（《子罕》）。因此，他主张多问，对学生的提问给予高度赞扬和积极回答。《八佾》：“子曰：大哉问！”问题问得中肯，意义重大。《颜渊》：“子曰：善哉问！”问得好。一部《论语》，有100多次提问：问仁、问礼、问政、问孝、问知、问士、问耻、问行政、问君子、问成人等等。另外，孔子自己问，学生答，更有一种别样的教师风采。孔子还重视相互学习，取长补短，教育学生要“敏而好学，不耻下问”。孔子对于自己不懂的东西就经常请教别人，他说：“三人行，必有我师。” （《述而》）。学生称颂他是学无常师。在他的影响下，学生曾子提出了“以能问于不能，以多问于寡”（《太伯》）。
8、学而不厌。《学而》：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨。”学习，像加工骨器，切了还要磋；像加工玉石，琢了还得磨。这就需要“学而不厌”的精神。孔子自己不但 “学而不厌”，而且“诲人不倦”，无疑是学生面前活生生的学习楷模。

Answer 2

二)孔子的教育思想
1,关于教育的作用和对象
孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语·为政》).孔子还提出了"庶","富","教"的思想.《论语》载:"子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'."(《论语·子路》)《论语》又载:"子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民无信不立."(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来.
孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:"性相近也,习相远也."(《论语·阳货》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语·述而》)但他又说:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:"唯上智与下愚不移."(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.
孔子还明确提出"有教无类"的思想,并付诸实践.孔子说:"自行束修以上,吾未尝无诲焉."(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育",更不能算是现代社会意义上的"普及教育"的思想.
2,关于教育的目的和内容
孔子主张的教育目的是培养"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把"君子"当作教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"修养自己,保持恭敬谦逊的态度",二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕" (《论语·子张》).
孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子还说:"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文."(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是"六经",即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:"樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!"'
3,关于教学的思想
1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:"闻斯行诸 "子曰:"有父兄在,如之何其闻斯行之 "冉有问:"闻斯行诸 "子曰:"闻斯行之."公西华曰:"由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 "子曰:"求也退,故进之;由也兼人,故退之."
另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得".(《论语·季氏》)
孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有."德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏".(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养"恭敬","温和"的个性.《论语·先进》载:"闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'."
2)启发诱导. "不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也"(《论语·述而》).按朱熹的注解:"愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞."就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,"开其意","达其辞".他还说:"可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《论语·卫灵公》)"言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽."(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要"失人",也不要"失言",教学应"当其可".
3)学思结合.他说:"学而不思则罔,思而不学则殆."(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:"吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也."(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义" (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些"饱食终日,无所用心" (《论语·阳货》)的人.
4)学以致用.孔子说:"诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 "(《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张"学而优则仕",培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.
4,关于道德教育的思想
1)立志乐道.孔子说:"人无远虑,必有近忧."(《论语·卫灵公》)"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也."(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该"志于道",应该树立崇高的道德理想."朝闻道,夕死可矣" (《论语·里仁》)."君子谋道不谋食","君子忧道不忧贫".(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也"(《论语·雍也》).颜回是"乐道"的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即"磨而不磷,涅而不缁"(《论语·阳货》).
2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要"躬自厚而薄责于人"(《论语·卫灵公》)."君子求诸己,小人求诸人".(《论语·卫灵公》) "见贤思齐焉,见不贤而内自省也".(《论语·里仁》)"内省不疚,夫何忧何惧 "(《论语·颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于"礼"的规范,就是"仁"了,也就是达到了道德修养的最高标准.
3)身体力行.他说:"巧言令色,鲜矣仁."(《论语·学而》)他反对"言过其行",认为"君子耻其言过其行"(《论语·宪问》),"君子欲讷于言而敏于行"(《论语·里仁》),做到"言必信,行必果"(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张"慎言".甚至主张"先行其言而后从之"(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行."(《论语·公冶长》).

4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:"丘也幸,苟有过,人必知之."(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:"小人之过也必文."(《论语·子张》)有"过"不要紧,关键要能改"过","过则无惮改"(《论语·学而》).他说:"君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之."(《论语·子张》)"闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也."(《论语·述而》)"过而不改,是谓过矣."本回答被网友采纳

Answer 3

一、仁　　无论是帝王还是平民，道德底限都是仁，不仁者不立。所以其后的社会大部分都是平静的，只有人民活不下去才会有动乱。二、明　　要赏罚分明，松紧结合，做事要有分寸。管理者对人民要松紧结合，赏罚分明。太紧，人们暴乱。太松，鸡鸣狗盗四起。赏罚分明才能服众。