在春秋战国时期,玉石从自然物质升华,融入了深厚的文化内涵,尤其在儒家思想中,玉被赋予了丰富的道德象征。孔子在《礼记·聘义》中阐述了君子为何珍视玉而轻视珉,他认为,玉的稀有性使其显得珍贵,而君子将玉比作德行的象征,如其温润润泽,象征仁;密致坚固,象征智;锐利有节而不伤人,象征义;佩挂有序,象征礼;音质清扬,象征乐;瑕不掩瑜,象征忠;光彩四射,象征信;气势如虹,象征天;精神映照大地,象征地;玉器的礼仪用途,象征德,以及玉的普遍尊贵,象征道。《诗经》中也提到君子如玉,温和有德。
先秦时期,玉成为道德品行和精神境界的载体,知识分子通过玉的精美和坚洁寄托理想道德。玉不仅是道德约束的标志,其内在的温和含蓄之美,也催生了特殊的审美理念。人们辨玉,首先看中的并非其色泽纹理,而是其承载的美德。这种首德次形的观念,使玉从单纯的饰物演变为伦理人格的象征,体现了实用、审美与修养的统一。
春秋战国时期,诸子先哲进一步赋予玉吸纳天地精华和品评人物德行的功能。贵族士卿倡导“君子如玉”,将玉的品质与人的德行相联,形成了玉德的学说。如孔子的十一德,管子的九德,许慎的五德,都体现了玉的道德化。郭宝钧先生认为,玉器被赋予哲学思想、宗教观念和政治意义,成为了道德、宗教和政治的载体。
总的来说,玉在古代中国的文化中,不仅是美的象征,更是道德的化身,是君子品格的体现,承载了人们对美德的追求和对纯洁无暇的向往。"温润如玉","洁身如玉",成为赞美君子的最高赞誉,玉成为了美德的代名词。
扩展资料
中华玉又名良渚古玉,良渚文化玉器中最具代表性与原创性的玉琮、玉璧和玉三叉形器等三件玉器,成为“中华玉”代表器型。