在春秋战国时期，玉石从自然物质升华，融入了深厚的文化内涵，尤其在儒家思想中，玉被赋予了丰富的道德象征。孔子在《礼记·聘义》中阐述了君子为何珍视玉而轻视珉，他认为，玉的稀有性使其显得珍贵，而君子将玉比作德行的象征，如其温润润泽，象征仁；密致坚固，象征智；锐利有节而不伤人，象征义；佩挂有序，象征礼；音质清扬，象征乐；瑕不掩瑜，象征忠；光彩四射，象征信；气势如虹，象征天；精神映照大地，象征地；玉器的礼仪用途，象征德，以及玉的普遍尊贵，象征道。《诗经》中也提到君子如玉，温和有德。
先秦时期，玉成为道德品行和精神境界的载体，知识分子通过玉的精美和坚洁寄托理想道德。玉不仅是道德约束的标志，其内在的温和含蓄之美，也催生了特殊的审美理念。人们辨玉，首先看中的并非其色泽纹理，而是其承载的美德。这种首德次形的观念，使玉从单纯的饰物演变为伦理人格的象征，体现了实用、审美与修养的统一。
春秋战国时期，诸子先哲进一步赋予玉吸纳天地精华和品评人物德行的功能。贵族士卿倡导“君子如玉”，将玉的品质与人的德行相联，形成了玉德的学说。如孔子的十一德，管子的九德，许慎的五德，都体现了玉的道德化。郭宝钧先生认为，玉器被赋予哲学思想、宗教观念和政治意义，成为了道德、宗教和政治的载体。
总的来说，玉在古代中国的文化中，不仅是美的象征，更是道德的化身，是君子品格的体现，承载了人们对美德的追求和对纯洁无暇的向往。"温润如玉"，"洁身如玉"，成为赞美君子的最高赞誉，玉成为了美德的代名词。
扩展资料
中华玉又名良渚古玉，良渚文化玉器中最具代表性与原创性的玉琮、玉璧和玉三叉形器等三件玉器，成为“中华玉”代表器型。