包河区大圩乡：金书本，华帮道义宗。
合肥：我只知道音好象是“鑫，珍，宏，发，家，章，克，立，吉，圣，来，昌”。
长丰县：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。
芜湖县火龙岗：家、志（智）、明 继世连忠孝，安邦定太平。
繁昌县汪墩垾：伯国有居良，传芳尚勤学；德垂（元谭64世）后裕，业（纟赞）先猷，闳崇万代，奕祀千秋，恪守庭训，康泰永久。
怀远县：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。从山东过来的。
九龙岗、潘集区高皇镇：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。
田家庵区：德，殿，汝，家，业（程业茂提供，2004-4-04-26）
当涂县小丹阳镇： 成 （歙县大程村?）、光、立(当涂县小丹阳镇)、大、懋（南京）。
程村（源于山西）：大明，文武相祖功。
怀宁县黄墩镇良家村（源自江西）：之光，朝廷从学启，一（益）为袭贤良。
怀宁县程家老屋"四德堂"：华国尚多贤，彝家墩旦主。
怀宁县三桥镇瓦店村（源自江西乐平）：清贵崇普 鹏世友道万 方家一应永 文章宗孔孟 礼乐绍伊周 继述昭先德 奕代裕箕裘 （安徽省食品药品监督管理局程向东提供，2004-08-25）
桐城市（从江西瓦屑坝迁来）：相、礼、仪、既。
桐城市双港镇：仕、斯、玉、堂、岩...
桐城市中义乡水磨湾村：玉、金、堂、银、吉
桐城市新渡镇松柯村：秩、斯、玉、金、堂、银、吉
枞阳县会宫乡安凤岭（源自婺源）：孔孟自锡（21世）,伊洛传芳。
潜山县黄泥镇程家井“四箴堂”（始祖元谭39世纲）：伯(元谭40世)伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知遵典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，治国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌。
太湖县“世忠堂”(休宁迁潜山，潜山迁太湖县城西门，再由西门迁司空山)：旧派：绍光一其，希金嘉如。新派：崇先进志昌，敬信达家邦，学业贤儒振，新安世德长。
太湖县“四箴堂”：仲五公后：
老字派：恩宗仕导伯，千万世自长，学时惟守达，忠厚实经常。新字派：振家崇孝友，济治重贤良，肇泰光前绪，绵延庆福昌。
太湖县大石乡：礼义进信立,诗书庆衍长。（程洁松提供，2005-01-21）
歙县岩寺： 国正天心瑞，光宝化日长。
歙县：以、正、克、景、廷、文。
歙县大谷运乡桃岭村敦睦堂： 岩尚赐文光，慕良嗣继昌，熙廷重国士，永垂万世芳。河南承二圣，太守仰家风，百代桃源接，祯祥记宝斌。（程廷寿提供，2004-12-17）
黟县横冈村积善堂：治学家之庆，积善世其昌。（程其辉提供，2005-03-02）
休宁县（迁自安庆）：先，绪。
休宁县山斗：安（41世）、方（48世）如童，德茂可振以，锡克永宝广，文明世界安（6世）。
灵璧县：道共仲仁伦。
炯炀镇:世志横明，邦绍良庭，泽周西树。(根据发音整理,可能不准)
司集、鲁桥一带:紫进千受益，传家宜忠孝。
合肥：我只知道音好象是“鑫，珍，宏，发，家，章，克，立，吉，圣，来，昌”。
长丰县：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。
芜湖县火龙岗：家、志（智）、明 继世连忠孝，安邦定太平。
繁昌县汪墩垾：伯国有居良，传芳尚勤学；德垂（元谭64世）后裕，业（纟赞）先猷，闳崇万代，奕祀千秋，恪守庭训，康泰永久。
怀远县：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。从山东过来的。
九龙岗、潘集区高皇镇：东晋龙勋业,新安世泽绵,淳瑜连孝有,恒久证渊源。
田家庵区：德，殿，汝，家，业（程业茂提供，2004-4-04-26）
当涂县小丹阳镇： 成 （歙县大程村?）、光、立(当涂县小丹阳镇)、大、懋（南京）。
程村（源于山西）：大明，文武相祖功。
怀宁县黄墩镇良家村（源自江西）：之光，朝廷从学启，一（益）为袭贤良。
怀宁县程家老屋"四德堂"：华国尚多贤，彝家墩旦主。
怀宁县三桥镇瓦店村（源自江西乐平）：清贵崇普 鹏世友道万 方家一应永 文章宗孔孟 礼乐绍伊周 继述昭先德 奕代裕箕裘 （安徽省食品药品监督管理局程向东提供，2004-08-25）
桐城市（从江西瓦屑坝迁来）：相、礼、仪、既。
桐城市双港镇：仕、斯、玉、堂、岩...
桐城市中义乡水磨湾村：玉、金、堂、银、吉
桐城市新渡镇松柯村：秩、斯、玉、金、堂、银、吉
枞阳县会宫乡安凤岭（源自婺源）：孔孟自锡（21世）,伊洛传芳。
潜山县黄泥镇程家井“四箴堂”（始祖元谭39世纲）：伯(元谭40世)伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知遵典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，治国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌。
太湖县“世忠堂”(休宁迁潜山，潜山迁太湖县城西门，再由西门迁司空山)：旧派：绍光一其，希金嘉如。新派：崇先进志昌，敬信达家邦，学业贤儒振，新安世德长。
太湖县“四箴堂”：仲五公后：
老字派：恩宗仕导伯，千万世自长，学时惟守达，忠厚实经常。新字派：振家崇孝友，济治重贤良，肇泰光前绪，绵延庆福昌。
太湖县大石乡：礼义进信立,诗书庆衍长。（程洁松提供，2005-01-21）
歙县岩寺： 国正天心瑞，光宝化日长。
歙县：以、正、克、景、廷、文。
歙县大谷运乡桃岭村敦睦堂： 岩尚赐文光，慕良嗣继昌，熙廷重国士，永垂万世芳。河南承二圣，太守仰家风，百代桃源接，祯祥记宝斌。（程廷寿提供，2004-12-17）
黟县横冈村积善堂：治学家之庆，积善世其昌。（程其辉提供，2005-03-02）
休宁县（迁自安庆）：先，绪。
休宁县山斗：安（41世）、方（48世）如童，德茂可振以，锡克永宝广，文明世界安（6世）。
灵璧县：道共仲仁伦。
炯炀镇:世志横明，邦绍良庭，泽周西树。(根据发音整理,可能不准)
司集、鲁桥一带:紫进千受益，传家宜忠孝。
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第1个回答 2013-04-17
历史上除孔氏家族等几个家族辈分是统一的外，其他家族辈分都是不同的，您有必要查一下族谱
第2个回答 推荐于2017-12-15
【辈份的来历】
辈份的来历源于族谱的编修。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。
族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。本回答被网友采纳
辈份的来历源于族谱的编修。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。
族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。本回答被网友采纳
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