第1个回答 2013-07-23
杀生，即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生，成为佛教徒最重要的实践德目。
瑜伽五十九卷十五页云：复次若以手等，害诸众生；说名杀生。如是以块杖刀缚录断食折挫治罚咒药厌祷。尸半尸等、害诸众生；皆名杀生。为财利等，害诸众生；亦名杀生。或怨为损，或为除怨，或谓为法，乃至或为戏乐，害诸众生；亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。
【一切有情】
梵语sarva-sattva
或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品（大九·一四下）：‘一切众生，皆是吾子。’
我个人理解，不在六道之内的，属于非有情的（即本身不具备意识的），应当不算入杀戒范畴。
比如植物，在生物学意义上，也属于生命，难道吃素也算犯戒了吗？如此要求，岂不等于是要求信众自杀？
第2个回答 2013-07-23
这里就说一下放生和杀生
近几十年，佛道修行再度兴起，本是好事，但因此出现的一些现象却值得思考。关于放生所引发的种种尴尬现象，诸如放生人工饲养的动物，无法适合自然环境导致大批死亡，放生外来物种破坏自然生态结构，甚至催生出放生产业链，或者扑捉野生动物用来放生，或者上游放，下游拉网围堵等等现象屡见媒体，比比皆是。
有人会说如法放生是好的，如佛法还是道法呢，我看都不是，甚至世间法也不如，无为放生是见动物受苦起怜悯之心救来放生，本无可厚非，但若执着于此，更想用放生换取世间福报，放生就变成放贷，即便动物因此受益存活，一念起处即是造业。放生产业链里的所谓如法，也无非是糊弄人的宗教仪轨而已。
再说杀生，生物微生物无处不在，只要人衣食住行就会涉及杀生，感冒吃药也是如此。吃肉就更不用说了，至于有人吃肉前念所谓的经咒回向，以期自己灭罪或使食用对象得度也纯属意淫。还有间接杀生，以蔬菜中的黄瓜为例，蚜虫高发期，每株黄瓜虫口五十个以上，每亩地喷一次杀虫剂就会消灭二十万蚜虫。整个生育期至少会有数百万蚜虫被消灭。如此我们就会知道，蔬菜等等食物的生产过程也是间接杀生的过程。所以，从现实意义上讲，人是做不到绝对不杀生的。
所以只要不是刻意去杀生就好了。
第3个回答 2013-07-23
印光法师文钞中有如下开示：
问：
1.谓水中空中，微生虫无量无边，人一呼吸，随之吸入者，不计其數，将來之业报，何有了期。
2.并谓既知人畜循环，则古今大儒通佛理者甚多，何不制以为律，断除殺生之事。
3.又谓一切众生，皆是过去父母，未來諸佛，不可殺害，亦不婬佚，而正式婚姻，或亦宿世之亲者。
此三种问：皆属逞小聪明，妄以充類至义至尽之事相拟。不惟无益，而又害之。何也，以其不能因其细微者，并欲将粗大者而尽废之也。
譬如好洁之人，欲其不沾尘垢，详察身内之屎尿脓血，身外之垢汗发毛，并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身内外之秽惡，竟与圊厕无異，遂不復致洁，而终日在圊厕中行樂耳。
至谓古今名臣，何不以殺物命为律。乃不知世出世法有权有实。纵彼知实，以人心未能完全皈依佛化，固不易以实理制律也。敬惜字而每言纸，以纸为书字之物，虽字有各处各物之用，终不如纸之多，故每言敬惜字纸。非在纸上宜惜，不在纸上皆不足惜。且字固宜惜，字义尤宜惜。若人不依人道行事，则是弃孝弟忠信禮义廉耻之亡八字矣。人而亡八字，尚得谓之为人乎。当致力於此，则其大本已立。纵不能断一切物上之或污，然其污者，盖亦鲜矣。
君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破坏之也。知力不能及者，而格外注意於力所能及者，则为大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，则为大惡。聪明人多多具此邪見。
第4个回答 2013-07-25
末学赞同这个回复：
jin_hongwei|八级阿弥陀佛！
我呼吸的是空气，您呼吸的是孢子，对此，我没有办法；
我喝的是纯水，您喝的是有无数微生物的水，对此，我没有办法；
我服药是为了治病，您服药时为了杀虫，对此，我没有办法……
我没有刻意的去杀生，您非要往杀生上去想，对此，我真的没有办法。---------------------------------------------------------------------- 佛经上有记载：阿难是佛的侍者，有一次为佛准备洗澡水，阿难就去洗澡盆。由于阿难开了天眼，就看到澡盆里有无量无数的众生。阿难很惊恐，就去问佛：“我洗澡盆的话，不就是杀害了无数众生了吗？”佛就回答他：“我是叫你洗澡盆，不是叫你杀生”。