刘三姐是虚构的，是传说中的人物。
刘三姐是民间传说的壮族人物，古代民间传说歌手，聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。人们对刘三姐无比喜爱，有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。
2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。 经国家考证研究决定：宜州市作为刘三姐故乡。
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相关传说
据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。
民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。
慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。
也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化石成仙。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去。
参考资料来源：百度百科-刘三姐
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第1个回答 2013-08-28
刘三姐是壮族民间传说人物。其传说最早见于南宋王象之《舆地纪胜》卷九十八《三妹山》。明清以来，有关她的传说与歌谣文献记载很多。壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富.
据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化而为石。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去，等等。
虽然传说不一，但千百年来壮族人民对她的尊崇与热爱之情却是一致的。现在，广西很多地区都立有刘三姐的塑像或刘三姐庙。每当有新的壮歌集问世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一项议程是抬着她的像游行。壮族人民尊她为“歌仙”，至今还有“如今广西歌成海，都是三姐亲口传”的传颂。
据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化而为石。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去，等等。
虽然传说不一，但千百年来壮族人民对她的尊崇与热爱之情却是一致的。现在，广西很多地区都立有刘三姐的塑像或刘三姐庙。每当有新的壮歌集问世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一项议程是抬着她的像游行。壮族人民尊她为“歌仙”，至今还有“如今广西歌成海，都是三姐亲口传”的传颂。
第2个回答 2013-08-28
有这样一个人啊，据说是她是青楼女子，是有个读书人遇见她，把她赎出来二人从之相爱，后来读书人家里要他回去相亲，于是就抛开刘三姐，后来三姐跳水而亡。三姐是广西柳州人，广西专产美女。本回答被网友采纳
第3个回答 2013-08-28
刘三姐故地——飘渺遥远的传说，实实在在的美景
时值早春，万物刚开始蓬勃生长，原野尚未长成一片片挥洒四溢、铺天盖地的绿，还略带萧瑟；尚未播种的大片旱地一马平川，平坦而空阔、平静而苍茫；星罗棋布点缀于原野之上的群山，并不岿巍深邃，一如绝大部分喀斯特地貌一般平凡，但又隐然透出悠远的历史感。群山绵远、田野寥廓，若逢大雾，则若隐若现、宛如仙境，而当大雾将散，阳光辞破白雾，山的悠远、原野的空寂便仿佛期间流动着从远古走来、亘古不变的旷野牧歌。
这样的土地，正适合产生象刘三姐这样的神话人物，适合产生各种神话故事。事实上，当地就流传着包括刘三姐在内的许多传说。这里，就是传说中刘三姐的另一个故乡——石卡西山。
进入石卡西山的最初印象，正如上面所说，并使人不由慨叹：除了缺少一条象漓江一样穿插期间的碧绿水带，峰峦奇特的石卡西山，说是小桂林也可以吧。到石卡西山，是为了寻找传说中的“西山方竹” ——贵县老八景之一和“三姐歌台”——贵县新八景之一。事实上，真正能吸引人的，还是有关刘三姐的美丽传说，以及传说中与刘三姐有关的“三姐歌台”、方竹凌（又叫仙女井）。
刘三姐广西人皆知，可以说是广西人的形象代表，代表着广西山清水秀的风貌。这样一个惹人喜爱的人物，谁都希望她是自己家乡的人，但有资格争当她家乡的又只能是山清水秀的地方，因为谁都知道，只有仙境般的清山秀水才孕育得出刘三姐这样轻灵秀气、聪颖脱俗的人物。广西喀斯特地形的地方很多，所以一直以来就有桂林、宜州、柳州等地声称是刘三姐的故乡或驻留过的地方。而石卡西山为刘三姐故乡的说法，却也不是今日为争这一荣光才有。明代文士孙芳桂所著《歌仙刘三妹传》中说：“歌仙名三妹，系汉刘晨之苗裔，其父尚义流寓贵州水南村。”贵港从唐朝到明朝初期曾叫做“贵州”，西山村即属于贵县水南里。该书又说：“三妹年十二，善为歌；十五歌名益盛；十六来和歌者终日填门；十七，雍州白鹤乡少年张伟望来访，为三日歌。后同登西山，歌至七日，弗闻歌声，两人化石矣。时玄宗开元十三年（公元726年）乙丑正月。”而清初著名文学家王士祯在其著作《池北偶谈》卷16引用了清初浔州(桂平)推官吴淇的《粤风续九》：“相传唐神龙中，有刘三妹者，居贵县之水南村，善歌，与邕州白鹤秀才登西山高台”，对唱了七昼夜，两人皆化为石，但歌声不绝。他们唱的歌是：“妹相思，不作风流到几时？只见风吹花落地，不见风吹花上枝。”(《相思曲》)“思想妹，蝴蝶思想也思花。蝴蝶思花不思草，兄思情妹不思家。”(《蝴蝶思花》)“妹在一岸也无边，弟在一岸也无遥，两岸人烟相对出，独隔青龙水一条。”(《隔水曲》)“妹娇娥。怜兄一个莫怜多。已妹莫学鲤鱼子，那河又过别条河。”(《妹同庚》)“嫩鸭行游塘棚上，姚娥尚细不曾知。天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝。”(《塘上》)“妹相思，妹有心思弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。”(《妹相思》)。《浔州府志》则记载道，刘三姐与忽朗陵白鹤乡少年秀才张伟望登贵县西山，唱的有“入山忽见藤缠树，出山又见树缠藤。树死藤生缠到死，树生藤死死亦缠”等。刘三姐的传说在贵县流传的年代相当长久了，而且古人也没必要为了争做刘三姐乡人而作伪，所以，很可能刘三姐确实到过石卡西山，并流下了部分传说故事，而后人则将这些故事加工成了刘三姐在西山村的完整人生经历。当然，贵县刘三姐的传说和我们所熟悉的刘三姐的故事有一些差异，比如，男主人公就不是我们熟知的阿牛哥，而换成了张秀才。
传说归传说，实地中还是有些地方可以去看看的，比如“三姐歌台”和方竹凌。“三姐歌台”就是传说中刘三姐和张秀才对歌化石的地方，它所在的山叫唱歌山，离西山圩不远，在公路边就可以看到。山并不高，但山形确实奇特，的确有点象两个人在相对而唱。山脚下是方竹村小学，从学校后门上山，上山的路几乎被荒芜漫长的草木盖住了，看起来平日里上山的人很少。上得半山，当地的群众建了一个三层的凉亭，凉亭第三层还塑了刘三姐和张秀才的像，而且是以正在对歌的形象塑造的，塑像以木头雕成，绘以五色彩衣，形象颇为生动。从凉亭再往上几乎就无路可走，一条隐约踏出来的小路还被各种小灌木阻拦着。好不容易才爬到“三姐歌台”，也就是两座隔十数米对立的石柱下，高处的那座石柱形状秀气，应该就是刘三姐，而下端的石柱高大厚实，也颇象人形，或许就是张秀才。
方竹凌则在方竹村东巷屯的路口，是一口千年天然古井，泉水从地下冒出，水清味甜，夏凉冬暖，终年不竭，人们在泉水边砌石成井。传说中刘三姐曾经到这里挑水、洗衣服，并留下一个深深的脚印。这口井如今还在，我们去的时候井里蓄满了水，是一汪由天然石穴涌出的泉水，石穴大而深，径宽5、6米，枯水时村民们可以沿着石梯走到洞里去。涌泉即使在旱季也不干涸，成为数百上千年来村民主要的水源。但自从村民们在上世纪70、80年代开始自挖水井，尤其是90年代用上自来水后，这口露天的泉水就废弃不用了，只是井石、井栏还在，井边还有棵大榕树。水汽、树荫，使井边成为东巷村人纳凉聊天的地方。井边闲谈的东巷村人很热情，纷纷向我们介绍当地刘三姐的传说，一个老人还指着井栏下一个略深的石窝说，那就是刘三姐洗衣服留下的脚印。令人惊喜的是，“西山方竹”的地点就在我们与村民们随意的聊天中找到：一个村民指着耸立在眼前的大山——大村山——说山顶就是西山方竹以前的所在。而且村民们都坚信方竹确有其物，上一辈的老人都见过，只不过现在死了，没有了。“西山方竹”实际上也是一个神话传说，光绪版《贵县志》上说：在县西，昔时山出方节竹，传有异人过此，以数百金易竹作酒杯，杯中隐然有仙籁焉。另一种说法是，很古时候，西山一带虫灾为害，村民日夜不得安宁，后来一个白须仙人手持竹竿，赶了一群全都是白色的鸭子来，把虫子全都吃干净了，仙人把竹竿往地上一插就飘然而去，竹竿一下子长成了一丛方竹，这丛方竹当然就成了仙气的代表。
实事求是的说，也许把石卡西山说成是刘三姐的故乡只是我们的一厢情愿，但从石卡西山的风景来看，也不算有负这一荣光。西山是古已有名的贵县四大名山。《徐霞客游记》中记载道：按《志》，贵县有东、西、南、北四山，四山惟北为崇峦峻脊，而东、西、南三山俱石峰森立。除了峰峦叠嶂，石卡还有江有湖。七星伴月山、黄桑山、唱歌山、匐船山数峰并峙，无不峰峦奇特、石笋参天。群山南面有新桥江，西面有黄扬江，北面有大茶江，江水粼粼、溪流清澈，与群山相映，确实山青水秀、风景如画。此外，另一个贵县新八景——西凌落骛，也就是九凌湖，也在石卡境内，
然而即使如此，即使境内美景遍布，即使现在也有一些人慕名前往游玩，但是总的来说石卡西山的旅游资源开发、旅游状况并不理想，游客零星、不成气候，也很少有人特别留意寻访刘三姐的故里、刘三姐传说发生的地方，“三姐歌台”的冷落荒芜就很能说明问题。事实上，大部分到石卡游玩的人都不是冲着刘三姐去的。个中原因，恐怕值得仔细思量。
暮霭郁沉沉，芙蓉隐雾雨；依稀露峰头，倏忽迷村坞；别浦归渔蓑，晚烟乱鸦树；卷帘小阁西，闲眺应眉舞——清朝乾隆年间贵县进士朱士钰所作的《西山》诗，为我们描摹了石卡西山如诗如画的美景。至于能不能把故老相传的西山刘三姐的故事继续传扬，使更多的人熟知并悠然向往，则看造化了
时值早春，万物刚开始蓬勃生长，原野尚未长成一片片挥洒四溢、铺天盖地的绿，还略带萧瑟；尚未播种的大片旱地一马平川，平坦而空阔、平静而苍茫；星罗棋布点缀于原野之上的群山，并不岿巍深邃，一如绝大部分喀斯特地貌一般平凡，但又隐然透出悠远的历史感。群山绵远、田野寥廓，若逢大雾，则若隐若现、宛如仙境，而当大雾将散，阳光辞破白雾，山的悠远、原野的空寂便仿佛期间流动着从远古走来、亘古不变的旷野牧歌。
这样的土地，正适合产生象刘三姐这样的神话人物，适合产生各种神话故事。事实上，当地就流传着包括刘三姐在内的许多传说。这里，就是传说中刘三姐的另一个故乡——石卡西山。
进入石卡西山的最初印象，正如上面所说，并使人不由慨叹：除了缺少一条象漓江一样穿插期间的碧绿水带，峰峦奇特的石卡西山，说是小桂林也可以吧。到石卡西山，是为了寻找传说中的“西山方竹” ——贵县老八景之一和“三姐歌台”——贵县新八景之一。事实上，真正能吸引人的，还是有关刘三姐的美丽传说，以及传说中与刘三姐有关的“三姐歌台”、方竹凌（又叫仙女井）。
刘三姐广西人皆知，可以说是广西人的形象代表，代表着广西山清水秀的风貌。这样一个惹人喜爱的人物，谁都希望她是自己家乡的人，但有资格争当她家乡的又只能是山清水秀的地方，因为谁都知道，只有仙境般的清山秀水才孕育得出刘三姐这样轻灵秀气、聪颖脱俗的人物。广西喀斯特地形的地方很多，所以一直以来就有桂林、宜州、柳州等地声称是刘三姐的故乡或驻留过的地方。而石卡西山为刘三姐故乡的说法，却也不是今日为争这一荣光才有。明代文士孙芳桂所著《歌仙刘三妹传》中说：“歌仙名三妹，系汉刘晨之苗裔，其父尚义流寓贵州水南村。”贵港从唐朝到明朝初期曾叫做“贵州”，西山村即属于贵县水南里。该书又说：“三妹年十二，善为歌；十五歌名益盛；十六来和歌者终日填门；十七，雍州白鹤乡少年张伟望来访，为三日歌。后同登西山，歌至七日，弗闻歌声，两人化石矣。时玄宗开元十三年（公元726年）乙丑正月。”而清初著名文学家王士祯在其著作《池北偶谈》卷16引用了清初浔州(桂平)推官吴淇的《粤风续九》：“相传唐神龙中，有刘三妹者，居贵县之水南村，善歌，与邕州白鹤秀才登西山高台”，对唱了七昼夜，两人皆化为石，但歌声不绝。他们唱的歌是：“妹相思，不作风流到几时？只见风吹花落地，不见风吹花上枝。”(《相思曲》)“思想妹，蝴蝶思想也思花。蝴蝶思花不思草，兄思情妹不思家。”(《蝴蝶思花》)“妹在一岸也无边，弟在一岸也无遥，两岸人烟相对出，独隔青龙水一条。”(《隔水曲》)“妹娇娥。怜兄一个莫怜多。已妹莫学鲤鱼子，那河又过别条河。”(《妹同庚》)“嫩鸭行游塘棚上，姚娥尚细不曾知。天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝。”(《塘上》)“妹相思，妹有心思弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。”(《妹相思》)。《浔州府志》则记载道，刘三姐与忽朗陵白鹤乡少年秀才张伟望登贵县西山，唱的有“入山忽见藤缠树，出山又见树缠藤。树死藤生缠到死，树生藤死死亦缠”等。刘三姐的传说在贵县流传的年代相当长久了，而且古人也没必要为了争做刘三姐乡人而作伪，所以，很可能刘三姐确实到过石卡西山，并流下了部分传说故事，而后人则将这些故事加工成了刘三姐在西山村的完整人生经历。当然，贵县刘三姐的传说和我们所熟悉的刘三姐的故事有一些差异，比如，男主人公就不是我们熟知的阿牛哥，而换成了张秀才。
传说归传说，实地中还是有些地方可以去看看的，比如“三姐歌台”和方竹凌。“三姐歌台”就是传说中刘三姐和张秀才对歌化石的地方，它所在的山叫唱歌山，离西山圩不远，在公路边就可以看到。山并不高，但山形确实奇特，的确有点象两个人在相对而唱。山脚下是方竹村小学，从学校后门上山，上山的路几乎被荒芜漫长的草木盖住了，看起来平日里上山的人很少。上得半山，当地的群众建了一个三层的凉亭，凉亭第三层还塑了刘三姐和张秀才的像，而且是以正在对歌的形象塑造的，塑像以木头雕成，绘以五色彩衣，形象颇为生动。从凉亭再往上几乎就无路可走，一条隐约踏出来的小路还被各种小灌木阻拦着。好不容易才爬到“三姐歌台”，也就是两座隔十数米对立的石柱下，高处的那座石柱形状秀气，应该就是刘三姐，而下端的石柱高大厚实，也颇象人形，或许就是张秀才。
方竹凌则在方竹村东巷屯的路口，是一口千年天然古井，泉水从地下冒出，水清味甜，夏凉冬暖，终年不竭，人们在泉水边砌石成井。传说中刘三姐曾经到这里挑水、洗衣服，并留下一个深深的脚印。这口井如今还在，我们去的时候井里蓄满了水，是一汪由天然石穴涌出的泉水，石穴大而深，径宽5、6米，枯水时村民们可以沿着石梯走到洞里去。涌泉即使在旱季也不干涸，成为数百上千年来村民主要的水源。但自从村民们在上世纪70、80年代开始自挖水井，尤其是90年代用上自来水后，这口露天的泉水就废弃不用了，只是井石、井栏还在，井边还有棵大榕树。水汽、树荫，使井边成为东巷村人纳凉聊天的地方。井边闲谈的东巷村人很热情，纷纷向我们介绍当地刘三姐的传说，一个老人还指着井栏下一个略深的石窝说，那就是刘三姐洗衣服留下的脚印。令人惊喜的是，“西山方竹”的地点就在我们与村民们随意的聊天中找到：一个村民指着耸立在眼前的大山——大村山——说山顶就是西山方竹以前的所在。而且村民们都坚信方竹确有其物，上一辈的老人都见过，只不过现在死了，没有了。“西山方竹”实际上也是一个神话传说，光绪版《贵县志》上说：在县西，昔时山出方节竹，传有异人过此，以数百金易竹作酒杯，杯中隐然有仙籁焉。另一种说法是，很古时候，西山一带虫灾为害，村民日夜不得安宁，后来一个白须仙人手持竹竿，赶了一群全都是白色的鸭子来，把虫子全都吃干净了，仙人把竹竿往地上一插就飘然而去，竹竿一下子长成了一丛方竹，这丛方竹当然就成了仙气的代表。
实事求是的说，也许把石卡西山说成是刘三姐的故乡只是我们的一厢情愿，但从石卡西山的风景来看，也不算有负这一荣光。西山是古已有名的贵县四大名山。《徐霞客游记》中记载道：按《志》，贵县有东、西、南、北四山，四山惟北为崇峦峻脊，而东、西、南三山俱石峰森立。除了峰峦叠嶂，石卡还有江有湖。七星伴月山、黄桑山、唱歌山、匐船山数峰并峙，无不峰峦奇特、石笋参天。群山南面有新桥江，西面有黄扬江，北面有大茶江，江水粼粼、溪流清澈，与群山相映，确实山青水秀、风景如画。此外，另一个贵县新八景——西凌落骛，也就是九凌湖，也在石卡境内，
然而即使如此，即使境内美景遍布，即使现在也有一些人慕名前往游玩，但是总的来说石卡西山的旅游资源开发、旅游状况并不理想，游客零星、不成气候，也很少有人特别留意寻访刘三姐的故里、刘三姐传说发生的地方，“三姐歌台”的冷落荒芜就很能说明问题。事实上，大部分到石卡游玩的人都不是冲着刘三姐去的。个中原因，恐怕值得仔细思量。
暮霭郁沉沉，芙蓉隐雾雨；依稀露峰头，倏忽迷村坞；别浦归渔蓑，晚烟乱鸦树；卷帘小阁西，闲眺应眉舞——清朝乾隆年间贵县进士朱士钰所作的《西山》诗，为我们描摹了石卡西山如诗如画的美景。至于能不能把故老相传的西山刘三姐的故事继续传扬，使更多的人熟知并悠然向往，则看造化了
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