高二政治内容中的论有哪些？

Question

高二政治书中有很多什么论，看书上的知识点和关键句子有很散，而且不知道到底有多少论，内容也不清楚，谁能帮我总结一下，内容要完整，和书上的一样，我是想拿去复印的。要详细啊！
我说的论是说书上的，比如什么唯物论啊，认识论之类的！！！

Answer 1

所谓政治，即为政治理。广义上的社会政治，则可以包括一切的经济、法制和文化等等之在内，也都是建筑在政治的基本基础上的隶属于政治的范畴，也都属于人类社会体制基础的一部分。而狭义意义上的政治，则是与经济完全相对立的社会学概念和范畴。
我们说，同一切事物一样，其如果所建立的社会体制本身基础是对立的，则那么，其建立在这个根本之基础上的一切政治的、经济的、文化的、法制的等等所属也都要将是如此的。有文明的政治，有黑暗的政治；有人民的政治，有反动的政治。人民的政治是建立在根本的科学和发展的基础上的，同样地，而反动的政治则是建立在根本的种种的阶级迷信之基础上的。
人类文明的世界观和社会理论，从而决定了人类文明的政治建设之理论。人民的经济理论和体制之基础，则从而地决定了人类科学的政治体制之基础。
也正如同反动的政治体制以维护黑暗的社会本质一样，则人民的政治之体制本身，是以维护人类文明和发展这个根本中心目的而服务的。
我们说，政治工作是一切经济工作的生命线。列宁主义说，政治工作是革命工作的中心之核心；在政治，由于其包括了多个地基本之方面。诸如基本的政治之思想教育，政体等。这里则主要是关于人类科学社会的政治体制的论述。而多个地方面彼此之间又总是互相地根本联系着的，则因此，或其将在这里予以综合论之。
首先、法制：
什么叫做法制？
我们说，人类的文明的法制和道德，则分别地笼括了，所谓的整个文明社会的低级阶段的社会主义之社会，和高级阶段之共产主义之社会，两个完全不同的社会和阶段。人类的所谓文明的社会主义之阶段（即整个的新文明社会的早期、前期，初级、低级之阶段），乃是根本的法制主义的人类之社会。它将同共产主义的人类的德治主义的根本阶段相根本地对立。
则因此，人民社会主义的社会，是这样的一个社会——是一个以根本的维护人民本质利益的、科学法制主义的人类文明之社会。我们单纯地来言社会主义，又有何意义？因为这在马克思的理论里，它不是一个独立的社会，也或者只是作为了一个所谓的过渡社会而来看待了。则因此，其实质上也就根本没有什么具体之意义。
然而我们说，则它必须将是一个完全独立着的社会，它的独立之性可同原始的社会、阶级的社会和共产主义之社会而来根本相对并立。则因此，我们必须地要赋予这个独立之社会的根本意义和名称。那就是——法制社会。没有比这个称谓更为确切和准的的了，没有比这个名称更为能够揭示其内涵和本质意义的了。这些，其实我们也都已说过了。
因此，同一切事物一样，则法制也是有其基本的两面性的。有人民的法制，有反动的法制；反动的法制本身固然是将为维护反动的统治阶级的利益的，而人民的法制则固然地亦是将为人民阶级的本质利益而服务的，人民的法制则是建立在根本的人民文明和发展基础上的，它是赖以维护人民的文明发展、人民的民主政治和公有经济的根本基础和前提。没有了法制的根本的保障，也就是完全没有了人民民主，也就是没有了人类之文明社会。我们说，既然法制的意义其重大如此，则因之，法制其必须凌驾于一切机构之上。
没有法制的国家，不崇尚法制的民族，也就是阶级的社会，是反动的社会，是黑暗的万恶腐朽的不文明社会。因之，不但谈不上什么根本的文明，也更是谈不上所谓什么根本的发展的。世界上，其在所谓的社会主义即人类文明人的早期，岂还有什么比法制这个东西更为严肃的吗？一个整体之社会的之基础，尚且是建立在这个根本的上面的，更何况于政治、经济、文化等末节的东西？
有法不依，固然与无法同。法直而律明，圣世之治也。而立法不好，也同样的是将阻碍人类的文明和发展之本质的。因此，法制其包括两个基本之方面，即立法和执法。
我们说，其在法制。关于法制，主要亦有两个方面的根本之意义。其一、即首先是为了打击惩治非法犯罪而用之的；其二、即又主要地是为了杜绝和防范违法犯罪而用之的。此两者不可偏废。则告诫我们，只要犯法就必须要以法加倍而惩处。你腐败贪污了公款，不仅是没收从事，而且还要加倍严罚才对。而如果我们的法制不能有效阻止犯罪，在一定程度上则说明刑罚量还低，还应加大立法深度才对。因此，盖孔子尝曰：必也无讼乎？
又诸葛武候之法，罪虽大能恕而改则亦可轻，罪其虽小而顽固不悛则必重其刑。这是对的。《上书》言：眚灾肆赦，怙终贼刑。也还是如此的。
总之，法制将是保持我们文明社会的基础，在其基础上而兼之以思想道德教育，将是我们的根本手段和永恒之任务。必须加强法制建设，它和安全建设是根本的质和表的关系，是基础和上层建筑之关系。打击一艽的反动腐朽之势力，其实也就是加强建设的根本之本身。离开了法制，一切也就根本无从谈起。其关于法制就提这么些。

其次、关于国家政体和机构基础：
所谓国家是统一的社会组成机构的总称。人类的文明的社会之国家机构，则是指有机各个组织和部门。如果我们明白了人民经济的根本基础和原理，则人民的经济之体制其实首先地即根本地决定着人民的国家机构体制了。
但从我们人类现在的今天来看，则世界各国其仍是沿袭着陈旧的古老的旧阶级体制。我国唐时的柳宗元在《封建论》中，曾很好地说到了国家、社会的起源和发展问题。
则他说：“彼夫人之初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕嗥嗥，人不能搏噬，而且无羽毛，莫克以自卫。荀卿有言：必将善假物以为用也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是而君长刑政生焉。故近者聚而为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又大焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有由方伯、连帅之类，则其争而又有大者焉，德之又大者，方伯连帅之类又就而听命焉，以安其人。然后天下会与一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、有连帅、有天子。最后他科学地阐述了，所谓彼封建者，更古圣王而不能去之，非不欲也，势不可也。且言秦政之失不在于制而在于政。……等等正确观点。
公元前二二一年，我国的秦始皇统一了六国，悉并废之而为郡县。郡下再设各层官僚机制。此种体制自是之后一直保持不变为后世所沿袭，在我国直传而至今。
我们说，其在历史的昨天，则它既是天然成的根本的体制和形式，而且长期以来在整个的封建之统治的稳定中，起着根本的奠定和加强作用。但是也常常会因此而出现种种不良的现象。如地方势力割据的强大，尾大难掉；层层体制的官僚和官僚难以管制的非法乱政之现象。而许多的朝代的变乱和覆亡，其实也正是源之于此的。
则我们说，其在古代则是由于无知。而在今天，人民的经济本身，其实已经完全地决定了人民的政体设置本身。即所谓科学的集体发展化和大生产的规模社会化，已经不断决定着经济体制和此政体体制的改革。经济的生产规模将越来越大，越来越集中。把经济交给资本家为经济固然是违反规律的——这是经济的内容。
而一旦由人民来从而经营，则那么多级官僚政体的组成也就是完全无必要了。即由人民的各经济这部分别而来完成之，也就是了。不真正统一的经济，其实是无法真正地科学地来进行人民的文明经济之建设的。我们说，由于人民经济它本身其实就是一个庞大的统一的计划性程序之建设。所有工作悉是由上面合理安排的。而并不再取决于什么个人的主导之能力。而主要是起着个监管和良好的带动作用。是所谓的资本主义的各分厂之“管家。”因此，则主要是求其思想政治的一面。其所谓建设能力的一面主要由研究司来完成之，由国家统一安排之。因此，夫干部，直接由合格的党员组成也就是了。没有必要设置什么党政分开的不同之机构。现在其实根本并不需要那么多的官员，他们也就根本没有那么多的事之可做。这些，我们只要看一看当今的资本主义的一些状况和想一想未来的发展状况也不是知道了，则其将来，必亦将是如此的。 ——干部设置。
而从政治上而来看，伴随人类社会的越来越发展。什么是真正的稳定？它不在是分散而是集中。集中和分散是对立的。而在政治上则要求既民主而要又集中。没有民主也就不是文明社会，而没有集中也就根本无从建设。这里的集中更指国家最高领导的集中。则因此，所谓的借以稳定已是没有根本的意义了。而相反，却的确是导致官僚体制之泛滥的基础。
长期以来，由于封建和官僚的专制，以至人们谈高度集中而色变。其时已是根本没有必要了。如果有法制在，有党派的相互之竞争监督在，所谓封建的官僚的已经过去过时了，已就是没有根本的意义了。而政治的集中的问题，则是比任何问题也都要更加为重要的头等之大事。也就是非常之有必要了。
一切行动听指挥，步调一致才能得胜利。实行人民党的绝对领导是正确的见解,前委包管一切是正确的法则。一些不同的看法是浅显、错误和不切合实际的。至于其他的党的领导制度的问题，马克思也没有明言，因为它本来没必要明言，则这些也都是旁枝末节的问题。而我们总是对此机械过敏和饶有兴趣。
如在我国，为什么我们把人民（中央）的权利下放各地（省、地市、甚至于县乡村级）？则中央其实即不过一个诸侯王而已，诸省市之间不过是八百个小诸侯。而同诸侯王有什么根本之区别？正是一个诸侯王，并没有什么根本之区别。这同设三十余个小中国、三十余个小台湾、三十余个香港澳门、三十余个自治的新疆西藏内蒙是一样的。这样的政治体制，其实并不是真正意义上的科学的统一。想要经济上真正地建设起来，可能吗？
因此，必须地罢斥所有的各个的地方设置，象我们中国，省、市、县、乡，直保留县级好了。工、农、兵由各个部门分别统一和根本管理。要精减机构。这才是科学的根本的社会主义之政治体制。也正如一个人的手足和五脏六腑的关系一样，一个国家也就是一个人的有机之整体，则固然地是将不可分别地予以分散割裂开来地。经济是人的心血系统，而政治则是人大脑的组成机构。首领是主导，四肢则是从属。关于体制就说这么些。
农业复杂一些，土地的面积大是其特点。象中国，统体也就不过三千多个“县”级的纯农业机构（但此县级，亦仅为经济之制体、非复再是政治的行政之机构）。“县”以的农业之体制规模也就是很小了，且它总又将随着农业的机械化的加大程度而加大着——面积相对地减小着。此较小型的农部设施取决于科学机械化的发展之根本情况。什么是真正的强大？科学上发展了，才是真正的强大，机械化的程度是衡量民族和世界经济进步的根本标准。
总而言之，则人民的经济和社会政治体制必将是如此的。这则是正确行政和建设人民社会国家的基础和前提。没有了这个根本之基础，也就是难能建设，也就还不会是真正的人类文明的社会政治经济之体制。

其次党：
我们说，人类旧的社会的覆亡和倒塌，也就意味着人类的新的社会体制的（和）一时的党派之林立。这是因为旧时的家天下的一人专制的阶级之取消，但必然地要行成新的政治和社会观点，而其意见总将是多种和不同的，因而便有党派形成和根本解决之。
有人民的党派，有反动的党派。人民的党派是为着人民的本质利益而服务的，反动的党派则其目的却是为着其反动的利益而服务的。这是不消说的。则天下统体也就只有此两个根本的党派，从而分别地为其阶级的本质利益而服务。一切的党派归根结底是建立在这两个根本的基础之上的。此外更无其它。
而历史社会的发展又是必然的确定的。即它将必然地向着高级的人类社会而发展。则因此，其实党派亦是将确立的。即它终将属于维护人民利益的坚持真理的党派。因此，我们曾说，我们的社会主义之时代的社会，乃是人民民主专政的社会和国家之制度。即是对人民的民主和人民的之对反动派的专政。专政从来是有其根本的阶级之性的。因此，提倡一党之专政。即提倡共产党的人民之专政。
然而，党外无党，帝王思想；派中无派，千奇百怪。世界事物亦且总是相对的。没有竞争也就没有发展，没有竞争也就没有进步，失之监督和催促。世界上，真理从何而来？总是从从实践中得来、学习中得来、从斗争的相互辩论中得之而来。则因此，可以这么说，人民的党也要一分为二（两派）。多则其实亦滥，两个即可以了，即已达到了基本的相互监督的目的。世界事物总是普遍地对立着的。一分为二是科学的办法和唯物的世界事物之法则。鸟有又翼双爪，兽有四肢双目，总都是对称的。要两条腿走路。其在人民社会早期则必须这样，尤其要这样。而既然要法制那就说明了其尚不绝高的程度性，那则就是有必要的。
党派之间，再有党派。意见总归是不统一的，然而其要在必须建立在人民和法制的根本基础之上的。
而且我应该看到，则其伴随着人类的科学文明社会制度的全面之建立，是将逐渐地完全之向此（提法）而过渡的。
其次民族和宗教问题：
宗教问题。
宗教问题往往其与民族问题相根本联系。宗教的问题，盖将是未来一切社会问题中的最难解决的问题。则必须合理地予以化解之。
民族的问题。
民族的问题，其实牵扯到国家的根本问题，这关系着整个人类的共产主义的统一和革命的大业。总之，提倡各民族人民平等，倡导新时代的文明的列宁主义的国际主义之精神和思想——即加强世界各国的平等共和，有机统一，而不是要促其分裂。须知，世界总是在趋向于根本的统一的——但此则是人民的文明之统一，则又是与旧时之所根本不同的。从而反对殖民、反对民族的压迫和剥削。则列宁主义的《国家与革命》或有之论述吧。
我们说，人类的社会总是在不断地向前而发展着的。由分散到统一，由单一的狭小的民族而至世界各民族人民的最终的大团结，即共产主义的人类之社会。是人类的历史社会的科学的必然之发展规律。人类的文明将为其而奠定根本之基础。而抑或其天下之大一统者，盖将是共产主义之一特征乎？
即要反对大民族主义，也还要反对小民族之主义。同宗教一样，任何的一个民族也不要为自己设置束囿，而要勇于同世界的人类的先进共同发展文明相接轨。这已亦是说过了。（略）。

附后记：
伟大的革命先行者孙中山先生对政治的表面意思作过解释，他说：政治两个字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权。中山先生好像是个地地道道的中国人，他不会崇洋媚外，所以答案也总是我们比较自然的中国味的。但据说，他这个对政治之表面意思的解释也还是不对了。因为他没有回答什么和经济阶级之间的关系。这应该是说，老实说这位先生是因为还讲得不够彻底。你比如要加上这么一句，有人民的政治，有反动的政治。也就是和阶级完全挂了钩了。
但我却总不那么相信我国的一些右倾的教条马克思主义者的话。这些教条的右倾的马克思主义者一贯是这样，好像是只有与别人不同了，才马克思主义了。不以为耻，反以为荣。只有这种人，总是打着马克思主义旗号标新立异，鸡蛋里挑骨头，处处总显得与别人不同。他可以轻蔑地把经济直接地、完全地说成是政治——这则是承袭了旧有的一贯的右倾之思想观点（圣西门），马克思主义其实也还是如此的。我们已是批判了这个观点了。而好的地方继承不了，坏的东西总是处处看到。真是奇怪！
这样也就等于没有了政治，即政治经济等同。经济可是一根救命草。政治算是不提了。但你想忽视政治的存在吗？谁不知道社会是是关系着根本的人们的经济的。离开经济难则人们就根本的无法生活，但其也还是关系着根本的政治的。如果我们根本的对立而来看。而且也应该如此。难道我们就不知道经济乃是建立在根本的政治之基础上的，政治的一部分？而在社会主义阶段按劳分配，在共产主义阶段里按需分配，在社会主义里就是可以根本地达到富有的。而法制就是经济？道德也还就能说是经济？
究竟中山主义与所谓我们的社会主义思想错多远，而我国的毛泽东思想又与马克思主义都有些什么相同和不同。这些教条者都有何认识。“我无产阶级马克思主义之政治就是经济。”小右倾主义者津津乐道地这样叫喊。其实他究竟懂不懂马克思主义，究竟懂不懂人类的政治和经济，他又何尝真正懂得政治和经济，这我很怀疑。看一看“我马克思主义政治经济”的实践结果，也就知道了。有道是实践才是验证真理的唯一之标准。

Answer 2

其实不需要在网上总结，各地的方法都不同！关键的是到高二下期你们的老师就会进入总复习！到时候，他总结的肯定比你在网上的更完整！

Answer 3

呵呵，你丫的根本不听课啊，这些什么论不仅考试能涨分，还很实用啊。教你一个办法，回去向同学借笔记本，那里都有。不过，如果这个都懒的做，那就再联系我。追问

麻烦你帮我弄一下，我借不到，班里同学都不听政治老师的课，所以没有笔记借。拜托了

追答

现在你已经进入高三了，老师会通过一轮复习帮你总结的，如果你等不及，就直接拿着课本去问老师吧。别想着从我这里一劳永逸，我也很难的，呵呵！