难道不斋戒就不能念佛了吗？

Question

我想请问各位上师：
本人是一位学生现在正在求学之路上，每天都要吃荤的，不吃的话
就是违背父母的意愿也可以说是不孝，但食荤后又念佛或念咒会不灵验的，真的很迷茫，荤菜每天都要吃的，但是又想念佛，怎么办呢？
请各位为我指点迷津，谢谢
最好方法管用，既可以吃荤又可以念佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
有的人说没事的，但是为什么修行的书上说要5戒，否则念佛就无用呢？再说明一点我不是说要灵验，我完全相信佛的，只是不知道吃荤是否违背了念佛的原则，难道吃荤就不能念佛了吗？

Answer 1

吃三净肉 切记

念佛下面有随缘的十念法 一切随缘 不要强求 只要你如法修行 阿弥陀佛也会来接你的

印光大师法语：十念法门

增广文钞卷一与陈锡周居士书
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。（增广文钞卷一）

增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）
恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。（增广文钞卷三）

增广文钞卷二净土法门普被三根论
或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（增广文钞卷二）

增广文钞卷二复包右武居士书二
晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

文钞三编卷三复马宗道居士书一
汝盖未悉心详阅文钞。纵阅，亦只泛泛然过目而已。（一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏。若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。

文钞三编卷二复陈土牧居士书四
晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

文钞三编卷一复丁福保居士书四
十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

精要十念法
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人之一般自修与共同之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。为“佛化家庭”之具体有效方法。

例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。

以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

如能随顺亲和，称念十声佛号，便有怯除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之枇提大业，亦共成焉。

此法可以二法名之。试姑名之。

一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上家加行之故。

一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以及九次念佛之功行，均衡分布贯穿育全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝

Answer 2

楼主大德：
首先佛陀只规定我们不要杀生。并没有说不能吃肉。

杀生是造业很大的，给万物有情们怨恨，有很严重的果报，楼主可能已经很清楚了。这里不多说了。

但说所谓吃“肉”，广义的讲，是指世间所有物质。其依据是万物众生均有轮回，卵胎湿化，无始无终。
从无始劫以来就开始的轮回，很难说现在的蔬菜的细胞或者石头的氧化硅或者水中的氧原子，不是从无始劫以来的“肉”这种化合物随缘分解转化而来的。
所以只要是吃东西，就有吃了广义的“肉”的定义。

而且植物也有感情，佛说万物都具佛性。这个也是这样推理出来的。都是由分子离合生成的。他们的基本构成都是分子。分子是由原子质子离子还有更小的。。。直观感受就是化学分子式。

佛教初入中国的时候没有明文规定不许吃肉。和尚们都是每天化缘的，而且只化7家。每家给什么都不可以生区别心生计较的，吃到肉的可能性很大。目的就是填饱肚子。

直到梁武帝时期，这个皇帝很有创意，懂得不吃肉的好处。从狭义上说
一个是可以培养人的慈悲心和爱心。直接直观地体现了轮回的因果。
越是杀害和人接近的生物造业越大，因为它们的嗔恨心也大。
因此少杀动物少杀生就是少造业，直接减少了宿世冤亲债主们对人的怨恨。有大利益，和无量功德。
从细节上说动物肉都具酸性，植物基本是碱性，所以植物和动物比较对身体有好处。

所以北传的佛教因为中国地理的特点和以上的原因，就在戒律中明确规定了菩萨戒和比丘戒等等戒律，明文规定不能吃肉了。

明白了上边这些道理，就知道不吃肉是最好的。

但是随缘必须吃肉的，也要明白因果。
等业报来了的时候要坦然承受。自己不要起嗔恨心，不要起无明火。

这样楼主可能心里就有点分数了吧。
念佛的是要心里有佛，得佛加持具有大智慧，通彻明了佛陀告诉我们的真理，并且照着佛陀的教育依教奉行，修正自身的坏习惯，生出清净心，戒定慧互相增长相互依存。最终达到成佛或者往生的目的。

从短期看吃肉不妨碍念佛和初级修行结缘，但是我们明白了因果的，就不应该吃肉了。

楼主说的念佛不灵，就是这个道理吧。
吃肉的心地就很脏乱，很多冤亲债主们来讨债，很难修定。
持素的或者很少吃肉的就减小了上面的因素，生出清净心来就肯定灵。

不知你认为如何？请指正。本回答被提问者采纳

Answer 3

第一你不是自己贪口腹而吃，属于不得已。此时先采取一种方便：吃肉时心中想象肉变成了莲花，并在每天念佛后为被吃掉众生回向。同时念佛给父母回向，希望他们早日遇到善缘，转变对素食的观念。

有一个VCD叫《逆缘》，可以搜索看看。一个女子被丈夫逼着帮杀猪，但她善于用心，并没有因此耽误修行。

还有个故事：有一国王带众人外出例行围猎。回来时国王独自去绕佛塔。大臣笑之：你又打猎杀生又绕塔修功德，真是自相矛盾。国王说，如果一锅滚水里面有个金钏，有人想捞出来。你们说是加一勺冷水捞好，还是不加那勺冷水去捞好？大臣答当然加冷水捞比较好。

国王说：我绕塔就是为国王这个职业加一勺冷水。

最后祝你早日消除障缘，实现不食肉的善愿。

Answer 4

阿弥陀佛

很少见到父母不学佛而小孩却学佛的情况。真是难得

吃荤，实际上是吃众生肉，断慈悲种，但是在一个家庭中，如果不是全家都吃素，一个人的力量，扛不住全家的意愿，更何况小孩，在家里说话的分量实在单薄了点。

学佛念佛，重在一心一意，如果只是害怕念佛或念咒会不灵验而形式上吃素，意义不大。慈悲，是人性善良的体现。被人们吃的动物有生命，不被吃的动物，像蚊子之类，又何尝不是生命，如果蚊子在吸你的血，你会不会一巴掌打死他呢？吃饭吃菜，是滋养生命，只要不是为了贪图食欲，吃素与吃荤分别不大。害怕的是，贪图肉的味道，那才是真正的吃荤。

学佛的障碍是很多的，绝不只是不能吃素这么简单。念佛是非常难得稀有的事，但愿能坚持。在你现在的学生时代，以学业为主吧。

Answer 5

当然不是。佛是用来敬仰的，有心就好，为何要在饮食上限制呢？你念佛只要内心有佛家的那份宁静与不争，就已经达到目的了~