佛法是教人修心的,但是为什么佛法又否定身心的存在?诚请开示!

Question

如题所述

Answer 1

道友! 因为佛法的修心的心，与世俗所知的心大不相同!

世间人所熟悉的心，是意识，也都以意识作为真正的我，并已意识为自我中心。而这个认知、这个见解，就是佛法中所提到的恶见、我见。

佛法入门的第一步就是要断我见-->即杀除邪见、恶见(白话意思就是否定自我、否定自己的身心)，知见清净了，方勘任为道器，才能进入真正的修道位。

但是，以上这麼说，可能太过简略，学人读知恐怕还是不能真的明瞭，那麼，有必要先认识清楚，何为意识? 意识是怎麼出生的? 有什麼功能? 为何众生都以意识为真正的我? 了解清楚後，才能进一步谈佛法中修心的大意。

在阿含经，只是很粗略的说: 意法为缘，生意识。那麼，在大乘经典中，也只是很精简的经文，带过意识的体性，例如楞伽经提到的分别事识、分离识，都是在说明意识的性质，楞严经中的"法尘分别影事"也是指意识之体性。那麼，後学将自己思维整理，略说意识体性如下:

<<何为意识>>

首先、意识只要现起运作时，就会不停的分别，不论是在眼所见、耳所听、身所触、鼻舌所嗅嚐等，都是分别伶俐。这种功能在佛法称为意识的见分---对於五感官接触之境界能够分别、认知。

此外，意识在分别的当下，也能够观察自己处於什麼境界，譬如开车时，可以藉由眼前所见境界而知道自己正在开车，同样的，能知道自己正在吃饭、运动、大小便的，都是意识的功能，这在佛法称为自证分---能证知自己处於什麼样的境界中。

不但如此，意识只要存在的当下，不论处於何种境界，都能反观自己是存在著，知道自己是存在著。这种功能在佛法称为证自证分，能证知自己是存在著。

那麼，读到这边，当你理解在下所打的文字时，能对文字产生理解认知的，就是意识心，同时也是意识的见分在运作。

那接著，你也会清楚知道自己坐在电脑前看著网页，这也是意识的功能---自证分。

你如果这时起了反观，观察自己正在电脑桌前做著看著、自己还是存在著，那这就是证自证分。

由於意识有如上功能，所以当我们这一生出生时，不用父母教导、不用师长教学，就会反观意识自我非常真实，是真正的我。举些例子即能清楚:

出生时，经过产道，挤压摩擦的痛觉很痛、出离产道後，接触冰冷的空气也很刺痛，意识知道痛，这是意识的见分，意识也会认知道自己处於很狭窄的空间、很不舒服的环境，只是当时无法用语言文字表达，只能用哭表示，这也是意识的自证分，那麼，意识也会反观自我是很不舒服的存在著，反观有个我感觉很难过，那这就是证自证分。这些作用，就会直接的让意识去认取: 意识自己是很真实的活在世界中，那麼，这就是我见、邪见的薰习。

<<为何意识不是真实我，是佛法所要否定的心>>

但是意识并不是真实的我，因为意识是无常的，很容易就断灭，每一世的意识都是全新的，今说明如下:

意识於眠熟时、昏迷时、完全死亡时必定断灭，我们可以简单检察，睡熟无梦时，能反观自己正在睡觉吗? 能知道自己躺在床上吗? 能知道自己什麼时候翻身、抓痒吗? 由於意识此时断灭、不存在了，所以一切无知，纵然家人朋友在旁叫唤或恶作剧在脸上涂鸦，一样是无知无觉，除非过程中惊醒了。

昏迷时也一样，不论是药物麻醉、车祸重伤之类而昏厥，期间不省人事，身体被做了什麼事、被偷肾、偷肝浑然不知、被送去急诊室也毫无知觉，这都是因为意识断灭、不存在了，才会无知无觉。

由现前可证知的事实，即知意识无常、时常中断、非真实永恒。

那麼有智慧的人不难去想到一件事，既然意识会时常中断，每夜必断，那麼为何又会继续甦醒呢? 显然心不止一个，意识背後，必然还有能够让意识继续出生的动力。

而这就是佛法要探究的，这意识背後，能令意识中断、又继续令意识出生的心，才是佛法所要探究的心、而这个心也不只能出生意识的这个功能，他一样也有属於他的见分、自证分、证自证分。只是，要实证这些内函，对一般大众实在太深了，後学只略说如下:

这个心在楞伽经称之为阿赖耶识，简略来说有七大功能---七种性自性，但这里後学只说两种: 大种性自性与集性自性。

阿赖耶识能直接摄取、接触物质，例如在母胎中，决定什麼时候生长头脑、心脏、完成循环系统的，都是由阿赖耶识所主宰，乃至人类、动物们的生长速度等莫不如是。

其次，所谓集性自性就是薰习功用，当我们学习某类技能时，透过反覆的练习、操作，而让该技巧越来越熟练，这即是阿赖耶能薰习种子的功能---集性自性。

而要成佛，就要将阿赖耶所有功能，证知完毕，并且将阿赖耶含藏的烦恼种子，转为清净，即是修心!

Answer 2

佛法修心是方便说，不是真实义。通过修心来契入无心，才是真修行。
我们凡夫没有达到无心的境界，放不下执着。佛有大智慧，善巧方便，教我们从执着入手，把执着贪嗔痴慢、是非人我，改为执着一个心，进而将对心的执着也放下。
禅宗教人放下，其他教下则教人提起，提起就是执着。禅宗接引上上根人，我们没有那个智慧，无法参透。修教下，都摄六根，把心安住在所修的法上，通过对法的深深执着，令烦恼不起现行，心得清净而生智慧，最终心开义解，把所执着的法也放下，明心见性，与禅宗所证得的境界无二无别。
实际上，禅门除了祖师禅直指人心、见性成佛，其他也是教人先执着，后放下执着。比如执着一句念佛者是谁，父母未生前本来面目等，净土宗执着一句阿弥陀佛等。都是异曲同工，依众生根性而起修。

回复 金戈无悔：修行佛法，就是降伏其心的过程。末法众生烦恼太重，心不清净，参禅很难开悟，且没有大德指导，容易着魔。
净土法门，一句佛号，都摄六根，净念相继，不令烦恼起现行，最契合末法众生的根性。师兄可以兼诵《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，明白净土的道理，帮助修行。

Answer 3

这个心，可不是肉团的那个心。不要误解。
想真正解释清楚还真不容易，简单理解，可以理解为心灵、思想之类的意思，当然也不太准确。修心，就是通过一些修行方法来提高自己的心灵健康程度，或者说是对事物的正确的认识程度。
至于说否定身心的存在，佛教认为，一切事物外显为事相，实相为空性。空性并不是什么也没有，而是说没有固定不变的某某事物的存在。因为一切事物都在不断地变化，因此称其为空，变化了就不是原来的东西了嘛，只是一个相似体的相续，因此称这个事物为空。这种观点与现代哲学是一致的。现代哲学也认为，一切物质运动是绝对的，而静止是运动的相对状态，是特殊的运动状况。本回答被网友采纳

Answer 4

一切都是心性的存在，世界是本质本心的大海。一元一如，所以不能不应另计分别存在与不存在。这是著相。

妄动妄理不是你的心，那是心动，这是认贼为仔。

意识也不是东西，念头也不是东西，都不是本心，都不是实性，它们都只是心动。都不是本心，动性与体性都分不清的人，哪叫懂真理？思想、意识、念头犹如心灵的影子，犹如字，但它们不是树，不是笔。

本心不可见，亦非不见。常见常在。无能离者。非著于相。心不能自见，头不能见头，发狂暴走，只因心迷，心若寂静，自然常在，何用于见？见相即魔。自取影子。

心的存在不用证明，悟者自知，身的不存在不用证明，悟者自知四大无我，本质流失，人相不真，假形必散。本质不合，无有可造。本来无神，本来平等。

心本已得已见已有无形无相，故不可另计有得有取有见有相有证，画蛇添足，执于言说，是未见心，心不可见。故无可说，若不可得，同于不在。

存不存在，此是戏论，从贪而来，若心不贪，此论何益？愚弄弱智。

尔时无尽慧菩萨。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。头面礼敬。以众宝华奉散于佛。而白佛言。世尊。所言菩提心者。以何义故说菩提心？菩萨复以几法成就菩提心？云何是菩提心？菩提中，心不可得！心中，菩提亦不可得！离菩提，心不可得！离心，菩提亦不可得！菩提者无色无相。不可言说！心亦无色无相不可显示！众生亦尔。皆不可得！世尊。诸法如是。当依何义而得修行？（菩提即真心，真心即菩提，所谓真心，即无染心，无著心，无想心，无识心，不动心，无念心，诸用不用之心之本体，不可见不可说，有等于无，不取不贪故！无妄动故！当得已得，痴 人不觉）

佛言。善男子。汝今谛听我说。菩提者本无名字言说。何以故。于菩提中。名字言说不可得故。心及众生亦复如是。【若如是知名菩提心。】

菩提者非过去未来现在心及众生。亦非过去未来现在。若知此义是名菩萨。然于其中亦不可得。于一切法都无所得。是名得菩提心。【如阿罗汉得阿罗汉果。而于此中都无所得。】【唯除随俗说言得果。于一切法皆无所得。得菩提心亦复如是。】

为欲【引摄】【初业菩萨】故说【菩提心】。然于其中【无心无心名】。【无菩提无菩提名】。【无众生无众生名】。无声闻无声闻名。无独觉无独觉名。无菩萨无菩萨名。【无如来无如来名】。【无有为无有为名】。【无无为无无为名】。【无现得无当得！】（无所得法，即是如来法，清净自在故。苦与烦恼皆无故）

略

善男子。若此十种发心修习成就名为菩萨。名为最胜众生。无障碍众生非下劣众生。然以实义不可得故。故于其中无众生无心无菩提。

Answer 5

佛法有八万四千法门，其中可归为多个宗派，宗派之间又分为显宗和密宗。例如净土宗要求的是念佛往生，摒弃肉身皮囊。但是修佛的人多，修成的少，果位难得，肉身一灭则缘法灭。所以有了禅宗顿悟成佛的法门，不传文字法，以人世琐事为法门修持，达到了悟佛法。而密宗多为肉身修行法，轮回法等非常人修持。所以佛法不是否定身心的存在，而是要求解脱身心的束缚，达到无有一念的地步。空字法门是菩萨道修行的法门，大众修行先修罗汉果位再证菩萨道才为正道。