菩萨从发心到成佛的过程中，有善根等十种净法的生起，有无加行等三十种的障碍。
三十种障的名称是：无加行、非处、不如理、不生、不起正思惟、资粮未圆满、阙种性、阙善友、心极疲厌性、阙于正行、鄙者同居、恶者同居、倒粗重、三余、般若未成熟、本性粗重、懈怠、放逸、著有、著资财、心性下劣、不信、无胜解、如言思议、轻法、重名利、于有情无悲、匮闻、少闻、不修治妙定。
“论曰：如是名为善等法障。”这三十种是善等法的障碍。下面先列出这十种善法：
所障善等其相云何？颂曰：
善菩提摄受，有慧无乱障。
回向不怖悭，自在名善等。
论曰：如是善等十种净法。
这十种善法是：善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在。这十种善法在修行中生起，并因此成就我们的道业，但却容易被下面所列举的三十种障碍障住。
谁有前说几种障耶？颂曰：
如是善等十，各有前三障。
论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发
菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性，二阙善友，三心极疲厌性。有慧者谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行，二鄙者共住，三恶者共住，此中鄙者谓愚痴类乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。障断灭名无障，此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。回向有三障令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜
三摩地。
能障的烦恼有三十种，所障的善法有十种。每一种善法的生起各有三种障碍。
善，指善根，修学佛法最重要的是善根，必须有善根才能学佛法。过去生中曾经种下善根，今生接触佛法之后，才能对佛法产生兴趣，产生信仰。当然，有了善根，还要有善知识的指引，或生在有佛法的地方，这些因缘也很重要。
善根的产生有三种障碍。第一种障碍是无加行。也就是不肯亲近善知识，或者不肯听闻经教。
第二种障碍是非处加行。这是一种错误的加行。修学佛法，有很多人虽然有善根，也很精进，但却走错了路，跟错了人。被瞎眼阿师甚至邪师带沟里去了。
第三种障碍是不如理加行。也就是不能按照正常的途径以及方法来修学。比如善知识告诉他要一门深入，而自己非要旁摄博收。
“菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。”第二种善法是菩提。菩提的
梵语bodhi，意为觉悟，智慧。成就菩提的修行中有三种障：
一是不生善法障，从
五戒、十善到六度、四摄、
三十七道品，凡是趋向佛果的一切行为，或与佛果相应的一切行为都可称为善法。如果不修善法，菩提道果不能成就。
二是不起正思惟障，缺乏正确的认识。不起正思惟的前提是缺乏正见，缺乏正见是因为不闻思经教。不学经教，又不亲近真善知识，正见则无从生起。没有正见，就没有正思惟。现在很多人不愿花功夫学教理，甚至鄙视学教理。有些人则以听闻现代法师的讲法为学习的主要途径，这个也挺可怕的。自不具眼，若是讲法者稍有差池，也许自己的法身慧命被断送都不知道。
三是资粮未圆满障。要成就菩提，先要积聚资粮。比如出门旅行，必需准备干粮，准备钞票。军队作战也是“兵马未动，粮草先行”。成佛的资粮主要有两种：一是福德，一是智慧。福智二种资粮达到圆满，那就成佛了。所以佛陀是两足尊。
“发菩提心名为摄受。此有三障，一缺种性，二缺善友，三心极疲厌性。”第三种善法叫摄受，也就是发菩提心。修行，首先要知道修的什么，这个目标就是菩提。认准目标之后，进一步要发心。发什么心？发菩提心。在修学佛法的整个过程中，都不能离开发心。发心决定你的去向。假如发出离心，根据这个出离心去修行，将来就有可能自了；假如发人天乘的心，最多就去天界享福。如果想成佛，就要发菩提心。菩提心为什么叫摄受呢？因为能摄受一切善法故。如果没有菩提心，所修的一切善法，将来只会成为一种福报，享受完了就没有了。如果有菩提心的话，所修的种种善法，将会成为修行的资粮。所以菩提心能够摄受善法，使善法和功德法财不被散失。
菩提心的发起有三种障碍：
第一种缺种性障。种性在
唯识宗指种子。种子思想是唯识宗特有的。唯识宗认为，世间万物的产生都需要种子。同样，成佛也需要种子。如果想成佛，想发菩提心，就必须有菩萨的种性、成佛的种性。这点非常重要。如果缺乏菩萨的种性、成佛的种性，那么，菩提心根本发不起来。自己曾经混淆
种姓与佛性。后来请教善知识才弄明白。一切众生皆有佛性，但并不是一切众生都能成佛，这里面就有种姓的关系。
第二种缺善友障。缺乏善知识引导的障碍。菩提心有了，但是缺乏善知识的引导也不行。所以我们要发愿生生世世得遇真善知识。但在
末法时代，真正的大善知识很少，也不一定能遇到，所以还是要多学祖师大德。
第三种心极疲厌性障。指发心度众生，但麻烦一来，疲厌心生起，菩提种子就退失了。发心不能长久。所以，发菩提心就不能怕麻烦，必需有耐心、长远心。世间尚有如此道理：做一件好事容易，做一辈子好事则难。所以有句话叫做：初心不退，成佛有余。
“有慧者谓菩萨，于了此性有三种障。一缺正行，二鄙者共住，三恶者共住。此中鄙者谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。”第四种善法是有慧。有慧指菩萨。菩萨的梵语称为菩提萨埵，华语称觉有情，意思是有智慧又能令别人觉悟的有情，就是菩萨。
取得菩萨的资格，有三种障碍：
第一种缺正行障，第二种鄙者共住障，第三种恶者共住障。正行即正道。要想成为自觉觉他的菩萨，就不要与愚蠢之辈以及品行恶劣之徒厮混。所谓近朱者赤，近墨者黑。在还没有能力去度别人的时候，自己还是
泥菩萨的时候，要有这种“分别心”，择善而从，择不善而远之。
“无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。”第五种善法是无乱。无乱在修学的过程中属见道位。见道之后才不会颠倒迷乱。因为已经如实地认识宇宙人生的真理。
欲达无乱之境，有三种障碍：
第一种颠倒粗重障。佛陀讲凡夫的四种颠倒──常乐我净。这四倒是凡夫众生对世界颠倒的错误认识。它本身也属于烦恼，所以称为粗重。这四种颠倒是见道的障碍，称为见惑。打破见惑，方能见道。
第二是烦恼等三障中随一有余性。“三障”指烦恼障、
业障和报障。这三种障中，随便余下一种都属于见道的障碍。
第三是能成熟解脱慧未成熟性。能够成熟解脱的慧是般若智慧，解脱建立在慧的基础上。声闻讲五分法身，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是为了成就慧。而慧成就了才能谈得上解脱、解脱知见。所以修慧不足也是见道的障碍。
“障断灭名无障。此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。”第六种善法是无障，无障指修道位。修道位要断除两种障碍──烦恼障和所知障，从而达到无障的境界。在这过程中，有三种障碍。
第一种俱生粗重障，指俱生的烦恼障和所知障。此二障有俱生和分别两种。在见道位时，分别二障已经断除，但俱生二障还在。
第二种懈怠性障。修道是艰难的，如同逆水行舟，又如一人如
万人敌。所以，如果不精勤，则不进而退，战死沙场。
第三种放逸性障。放纵自己，为所欲为。势必增长自己的烦恼和妄想。与修道则不相应。
“回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。”第七种善法是回向。所谓回向，意即把修行的功德回转来，指向某一个目标。前面讲积聚修行的资粮，而回向的意义就是积聚资粮。回向到哪里？回向无上菩提。把修行的所有功德都回向无上菩提。而阻碍我们回向的有三种障。这三种障碍使得你把修行的功德回向到别的地方，而不是回向到无上正等菩提。
第一种贪著诸有障。“诸有”指三界。贪著三界，这是回向的障碍。
第二种贪著资财障。
第三种心极下劣性障。这种人学佛的目标和志向不高，心极下劣，一天到晚只知求佛菩萨保佑。这是心极下劣性障。心量打不开，便无法真正的回向无上菩提。
“不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。”第八种善法是不怖。人怕怖的东西太多，比如怕鬼，但这里是讲对甚深佛法产生一种畏惧。这种怖畏其实来源于贪着，贪着世间幻梦，怕接触“无情”的真相。障碍不怖的有三种障碍：
第一种是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情。这里的“重补特伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知识、高僧、大德、菩萨、佛等，都是属于重补特伽罗的范畴。不信仰重补特伽罗，不可能对佛法产生正确的认识。
第二种是于法无胜解障。“于法无胜解”，对甚深的佛法缺乏胜解。这种胜解不是一般地理解，它是坚定不移地信仰和理解。在学佛修行中，有一个过程叫作胜解行地。资粮位和加行位都是属于胜解行地。胜解行地再进一步就是见道。见道之后就不再是停留在理解之上了。
第三种是如言而思义障。祖师们常说：“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说”。佛陀说法有四悉檀，我们必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，有显了说、密意说。所以，若是依文解义，则屈杀佛祖。
“不悭有三障。一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。”第九种善法是不悭。不悭吝佛法，广行法布施。然而有三种障碍，令我们无法做到不悭。
第一种不尊重正法障。如果对佛法有足够的尊重，则就不会悭贪。因为尊重法故，必然对住持和弘扬佛法会有很强的责任感和使命感。如果没有这种责任与使命感，则不能说不悭。
第二种尊重名誉利养恭敬障。这是吝法的另一个因素。有供养就说法，没供养就不说。这种人应该也不能够说出什么正法。
第三种于诸有情心无悲悯障。缺乏慈悲心，麻木不仁，自然也不会有济度群品，弘法利生的愿心。则亦堕悭吝。
“自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。”第十种善法自在。这里指的是于法自在。学习佛法，要做到于法自在。即便此生不能象佛菩萨那种程度的于法自在，但最起码要能应对一般的信徒，要能酬答他们的各种问题。当然不能是忽悠人家，而是要通透确凿，如此亦可称于法自在。当然，真正于法自在的只有三界导师世尊佛陀。
妨碍我们于法自在的有三种障。第一种匮闻障，意指从未听闻到佛法。过去生中，没有造下接触佛法的因缘，所以今生就匮于闻法。
第二种少闻障。虽然接触听闻了一点佛法，但以少为足，此亦是很大的障碍。
第三种不修对治胜三摩地障。要想于法自在，不是光凭脑子好使，嘴巴好使，能够辩才无碍，重要的是实证。觉悟是靠实证。离开禅修的教理学习，只不过是替他人数宝而已。
以上便是十善所对应的三十障。