第1个回答 2013-10-27
丙常年期第三十二主日：死人复活
加下7:1-2, 9-14
得后2:16-3:5
路20:27-38
默想：
本周的福音读经记载耶稣与撒杜塞人讨论「死人复活」的问题，让我们先把这段对谈放回当天的时空里去分析。
耶稣进了耶京后，当权者相继来挑战他。先是法利塞人，他们本是个宗教性的团体，重视圣经和守梅瑟的法律，但却问了一个政治性的问题──能否给西泽纳税，耶稣的回答使他们哑口无言。现在又来了一批撒杜塞人，他们关心政治，有财有势，愿与罗马人合作，并不热衷默西亚的来临，更不关心圣经的法律，却来问一个宗教性的问题──人死后是否会复活。
撒杜塞人不相信有复活和梅瑟五书以外的旧约，他们用梅瑟五书申命纪中的一条法律去证明没有复活，这法律说：一个人死了，没有子嗣，他的弟弟应娶嫂子为哥哥立嗣。问题是如果七个兄弟都娶过这个妇人，复活时她应是谁的妻子呢？
其实这条法例早已不用，耶稣的时代，也有其它梅瑟法律是存而不用的，例如用石头砸死犯奸淫的妇人就是有名无实的法律。撒杜塞人作此提问目的在为难耶稣，因为耶稣自称：「我是复活」，所以他们问如果有复活，这问题怎去解决？同时，他们跟法利塞人也不咬弦，法利塞人甚至相信复活后还会生儿育女。所以这提问可说是一石二鸟，顺道取笑法利塞人。
耶稣首先指出，人不应把现世的生活投射到复活后去，以为现世我们结婚生子，来世亦然。复活的人是不婚不嫁的，妇人是谁的妻子已不再是问题。梅瑟是为了保存子嗣，好能继承父业才订下这例，但复活后，子嗣与父业问题已不存在，以这法律去否定复活亦无意义了。耶稣进而引用梅瑟五书出谷纪中天主对梅瑟所说的话，天主说：「我是亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各布布伯的天主」，既然天主如此自称，而以色列人相信天主是活人的天主，则这些祖先仍然存在，怎能说没有复活呢？光是从理论上看，耶稣的论据高明多了，难怪以辩论见称的经师说：「师傅，你说得好」，肯定耶稣胜了。
复活是一个神秘的课题，不少人坚决否定之。当保禄在雅典向知识分子传福音时，谈到耶稣从死者中复活，周围的人都笑了。今天有些经验主义者或无神论者也认为人死如灯灭，一切尽在此生。
另一类人如孔子则选择存而不论。孔子说：「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是很老实的态度，他承认对这问题不了解，但又不愿意花时间去追寻，宁可把精力放在现世，所以他说：「未知生，焉知死」。但不可知论者，始终不能阻止人心底对永恒的渴求，他们亦会讲「精神不死」、「浩气长存」，隐约间仍觉得生命不应就此完结。
另有些人相信死后有生命，而且和今生差不多。从前的帝王官贾会为死后的生命作准备，安排陪葬品和陪葬人；今天还有人将纸做的人、车等烧给死人，好让他们在阴间里使用。这属于一厢情愿的做法。
基督徒相信人死后会复活，不过我们所讲的复活是另一种生命，对于这新生命，圣经着墨不多，今天的读经中，耶稣说届时人不娶不嫁，不会再死，好像天使一样；保禄在书信中亦提过人会得到一个不朽的身体、一个属灵的生命；默示录形容人要进入一个新天新地，那里没有眼泪、没有悲伤──圣经论及复活的情况就只有这么多。今日科学发达，几乎事事皆可精准地把握，连带死后的情况人也想清楚知道，忘记人的有限。死亡正显示出人的有限性，打破人是万能的神话，死后的生命更超出人理性的范围，须靠信仰去把握。基督徒承认死后有生命，但知道这生命并不能以有限的语言精准地描绘出来，必须靠启示去领悟，正如保禄所说：「天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。」（格前2：9）这份神秘感更增加我们的向往，同时不会把一切希望放在此生。
相信复活、相信永生会使我们充满希望和爱心去生活。愿今天的读经，能使我们满有信心地颂念──「我期待死人的复活，及来世的生命，亚孟。」