中学课文中的女性美

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自古以来对于女性的颂歌包罗万象，女性的形象美也让我们眼花缭乱。就单纯形体美的就有大家耳熟能详的四大美人：西施、貂婵、王昭君、杨玉环。而貌美、可爱、温柔、文静、勤劳质朴的形象更有《诗经》中那些窈窕淑女、美丽伊人、硕人揄翟、静女等。

曹雪芹的《红楼梦》中有这样的评价：女儿是水做的骨肉，是日月之精华。我国的许多文学作品亦对女性的形象和品质有高度的评价。称赞她们中不乏有美丽聪明、有才华横溢、有情韵雅洁、有志向高远的，更有那些忠于爱情誓死不屈的。但这些冰清玉洁、钟灵毓秀的美丽女性命运却大都是坎坷曲折，悲剧性的。

这与她们所处社会背景密不可分。封建社会下的中国女性苦难深重，她们在生活中处处步履维艰，动辄得咎。约束她们的是所谓的“三从四德”、“七出之条”和男尊女卑的思想。这些都是封建礼教的产物，但归根到底造就她们悲剧性生活的罪魁祸首还是自周朝就建立起的父权制制度，它的影响是一切悲剧的基础。

在这样的社会现实中，大部份的中国女性只有一再的忍气吞声。但也有少数人在一次次的压迫中开始觉醒，她们最终选择了抗争。在这一抗争的心路历程里，涌现出了许多光辉的妇女形象。她们为理想、为幸福、为自己的命运英勇抗争，也向世人展示了封建礼教下一种叛逆的女性精神美。以下就是几位具有代表性的精神人物，让我们一同来体验一下她们的心路之旅。

从《诗经·卫风》中《氓》一文的女主公讲起。她年轻貌美之时为情所迷，与氓私定终生，并下嫁于他，到自己年老色衰之时却遭氓抛弃。当她静下心来，独自伤心反省之时，觉醒意识已在这位平凡的妇女心中滋生萌芽。她不仅自己从爱情中醒悟，更以“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。”告诫后人不可过分的为情所迷，要将她的遭遇引以为鉴。更了不起的是女主人公大胆地道出了：“士也罔极，二三其德。”的男子本性。我想，这就是进步，尽管她已是明日黄花，但悲痛伤心之余中国女性不正在觉醒吗？

接下来，让我们一同来认识一下《乐府诗集》中《陌上桑》里的秦罗敷。她是一位美丽的古代劳动妇女，她的出现如同耀眼的阳光般牢牢地吸引住了众人的目光。使得“耕者忘其犁，锄者忘其锄。”，连过路的太守也垂涎于她的美色，贸然提出无理的要求。但美丽聪明的罗敷巧妙地拒绝了对方。一句“东方千余骑，夫婿居上头，何用识夫婿？”就铿锵有力地反映了自己忠于爱情的心声。另外又极力地从官位、权势、富贵、气度各方面夸耀自己的丈夫。好一句“白马从骊驹，青丝系马尾……盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”置词果断，又带有斥责和嘲讽之意，使太守知难而退。可见她不仅敢于斗争，而且善于斗争。秦罗敷之美不禁让人拍手称绝。

“天地也，做得个怕硬欺软，却原来这般顺水推舟。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”这是关汉卿《窦娥冤》中《滚绣球》一曲，窦娥指斥天地鬼神、揭露世道不公一幕。素来温顺柔弱的窦娥在恶势力步步紧逼的残酷的社会现实面前，终于觉醒过来，并看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的社会真相。在这一曲中她猛烈地指责天地鬼神混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。其愤激之词不仅是对神权的大胆谴责，更是对封建统治的强烈控诉和否定。至于窦娥临刑前的三桩誓愿，更是一愿比一愿深刻强烈。一愿将自己的冤情昭示世人。“若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地上，都飞在白练上者。”二愿感动苍天。“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现。”三愿“从今以后，着这楚州亢旱三年。你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。”让人们知道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。从砍头之时血溅白练，到人亡之后六月飞雪，甚至是三年之内楚州亢旱。从当今到往后，从个人到地区，誓愿一个比一个大，抗争之美也越来越浓烈……这一切都充分地揭示了吏制的腐败、人民受奇冤呼告无门的社会现实，表现了女主人公涅而不缁，宁死不屈地反抗精神之美。纵观全剧，作者刻画窦娥反抗性格的同时，也展现了她性格中温顺善良的一面。大堂之上，酷刑之下，为使婆婆免遭毒打，她甘愿牺牲自己。赴刑场时，为不使婆婆伤心，求刽子手走后街而不走前街的细节都可见其善良孝顺的本性，形象地展现了中国女性所固有的美好品质。这一鲜明的女性形象比前者又是大大地前进了一步。