1、孔子的“四结合”法
近代著名学者胡朴安认为:“千古读书方法之善,当首推孔子。”他的读书方法很多,尤为人们称道的是他的“四结合”读书法。①学与思结合;②学与问结合。问的对象有问书本--读书,问老师--听课,问同学--请教,问社会--参加课外活动及社会调查等;⑧学与习结合;④学与行结合,孔子强调“讷于言而敏于行”。
2、孟轲的自求、自得法
古代著名教育家孟轲主张,读书学习必须在“自求”“自得”上下功夫,改变被动的听讲和单靠背记的方法。他说:“君子深造之以道,欲其自得之也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其源。”(《离娄下》)意思是说,读书深造的方法,在于经过自己独立地刻苦思考去“自求”,只有提高了自学能力才能“自得”。这样“自得”而来的知识,能变成自己的血肉,求得取之不尽的地步;能融会贯通地运用,人得左右逢源的境界。
3、司马迁的考察法
“考察式”读书法就是走出书斋,远游访问,实地考察,以印证历史的真伪,搜集轶文遗事,开扩眼界,扩大知识面的一种读书方法。
司马迁20岁那年在父亲的支持下到全国各地游历,作实地考察工作。
这次漫游途经陕西、河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、山东、安徽等省,搜集了很多历史资料。
后来,他做了汉武帝的侍从,跟随皇帝左右。他常跟汉武帝到各地去,借机采访各地风土人情,搜集资料。到西北采访轩辕黄帝的事迹,到西南考察少数民族风土人情,了解地理知识。司马迁就是这样不断从实践活动中汲取营养的。
司马迁在漫游全国各地后,决心编写《史记》,经过艰苦奋斗,终于在有生之年完成了52、6万字,共130卷的纪传体通史《史记》的写作。
4、司马光的警枕法
司马光不仅如饥似渴地读书,而且还十分注意读书方法。
司马光为了挤出更多的时间读书,着实动了一番脑筋,给自己计划一套特别的卧具:一张木板床和一个小圆木枕头。为什么要用圆木做枕头呢?因为圆木放在木板床上,是很容易滚动。睡觉的时候,只要头部稍微动一下,枕头就滚开了,头就会滑落在木板床上,人也就会从梦中惊醒,立刻起床继续读书。他对这个圆木枕头能不断唤起自己,非常满意,特地给它起了个名字,叫做“警枕”。
有了“警枕”帮忙,司马光经过长期的勤学苦读,获得了丰富的知识,积累了大量的资料,为著书立说打下了坚实的基础。“警枕”读书法不是如何阅读书籍的方法,而是一种自我鞭策、自我激励、争分夺秒、勤学苦读的方法。
5、陶渊明的不求甚解法
这是一种分清主次、掌握重点的读书方法。其具体步骤是:①抓住重点。即阅读一部书或一篇文章要尽力抓住:一是作者的生平、事迹、写作意图;二是时代背景:三是作品中的难词难句:四是作品的中心论点或主题;五是作品的语言结构、重要文句及所起作用等;②去繁就简;⑧独立思考。如对作品的评价,不要受某一观点所左右,轻易作出判断,而要经过自己的分析和体会,作出恰如其分的评价。
6、郑板桥的精当法
郑板桥的求精求当读书法中的“求精”是读书要有选择,选好书,读精品;“求当”就是恰到好处,要适合自己的水平和工作需要。
郑板桥并不反对多读博览,只是强调多读必须以精读为基础,并为精读服务,多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识,围绕一个课题深入下去。读书贪多不求精,就会胸中撑塞如麻。他认为,所有史书,“句句都读,便是呆子”;所有诗人,“家家都学,便是蠢材”。他主张“学一半,撇一半,未尝全学;非不欲全,实不能全,亦不必全也”。他最反对的是“读书以过目成诵为能”,他说:“眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往往应接不暇,如看场中美色,一眼即过,于我何与也。”他指出这是“最不济事”的。
郑板桥对精读的书总要反复诵读,常常进入忘我之境。他说:“每读一书,必千百遍,舟中、马上、被底,或当食忘举箸或对客不听其语,亦自忘所语,皆记书默诵也。”
读书求精不求多,才能读到书里去,抓住要领,但不等于深刻理解及全部掌握。这就需要进一步的“探”与“研”。因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵,往往是“愈探愈出,愈研愈入,愈往不知所穷”。
7、陆九渊的精熟法
他的读书方法的要点有:①自立自得。他认为:“无志则不能为学,无学则不知道。”实际上这是一个以自己立志、独立思考,自学为主要特征的自学方法系统;②致疑切思。他主张读书要勇于怀疑和探索,根据自身经验和“理”的要求对读物进行思考和判断:⑧优游读书。他反对死抠字眼,沉溺章句,提倡读书“贵精熟”;④实学躬行。他主张读书要“一意实行,不事空言”。
8、玄奘的本源法
玄奘所以能到印度去“取经”。是因为他出家后,遍访佛教圣地,从师学道,先后在陕西、四川、湖北、河南、河北等地学习,感到并不满足,还发现中国佛教界存在着严重的争执和混乱。这是由于所翻译佛经“多有讹谬”所造成的。所以要西游印度,“广求异本以参验之”。
玄奘这种追本求源,探索佛学真谛的精神和努力,对我们今天的读书人来说,也是有现实意义的读书要认真思考,不迷信书本,大胆提出问题,发现问题,追踪研究,多方探索,弄个水落石出,很可能就是一个新的发现。
9、朱熹的熟读精思法
南宋理学家朱熹的“标记精读”法是,对重要的书,初读的时候,把有体会的地方用红笔勾出;再读的时候,又把有体会的地方用红笔勾出;以后读的时候,又用黄笔勾出;三四番后,又用黑笔勾出。如此反复精读,目的是“渐渐向里寻到精英处”。朱熹认为,熟读是精思的基础,精思又是熟读的条件。只有熟读,才能记得牢,“一唤便在目前”;只有记得牢,才能思得精,领会所学的东西。他强调:“为学读书,须是耐烦细心去体会,切不可粗心……去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。”可见,善于“标记精读”,方能寻得书的精髓。
10、韩愈的提要钩玄法
这是一种抓住文章的要点和主旨深入阅读,以便探本寻源。摄取精粹的读书方法。其要点包括;①勤读。只有勤读苦钻,才能读懂全书,才谈得上理解和接受;②提要。对记事的书或文要找出要点,编成提纲;⑧钩玄。对说理的书或文要抓住主旨及最精妙的内容,尽得其精华;④温理。只有对文中浓郁之处和英华部分反复吟咏,才能真正把文章的妙意要道化为已有。
他的读书方法是;“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”意思是说,博览群书,多读多记,对于记事的书必定要掌握它的要领寓意,对于说理的书必定要探索出它的主旨妙义。这种读书方法,主要是强调读书要勤奋博览,在博览百家之书时,又要善于提纲挚领,抓住重点,探其妙义,掌握精妙处。
11、荀况的假物法
荀子直截了当地说:“君子生(性)非异也,善假于物也。”这里,荀子是把“假物”作为一个重要的学习方法提出来的。在他看来,大家的天资并没有多大差别,只要善于充分利用客观条件,就能缩短成才的时间。
12、左思的抄录法
左思把读书、抄录、写作结合起来,他发愤攻读,勤于动笔,抄录了许多书文、警句。在室内的门上、墙上以及厕所里都挂满了纸、毛笔,随读随记。他还把随时看到或想到的思想、语句也随时记下来。由于他长期坚持不懈,积累了大量知识,成绩很快提高了。经过10年构思,反复琢磨、修改,左思终于完成了《三都赋》。消息很快传开,一时轰动了洛阳,大家竞相传抄。因为用纸太多,洛阳纸张都涨价了,流传下了“洛阳纸贵”的佳话,原先嘲笑左思的文学家,读了左思写的《三都赋》也极为叹服,而且也打消了他们写作的念头,不敢再写了。
从左思的抄录读书法中,我们可以得到启发的是,一个人的智力水平不是固定不变的,经过刻苦努力是可以提高的。采用抄录法重要在于读书时勤动脑、动手、动口,把读书、思考、抄写和记忆结合起来,这样,肯定是会提高学习效率的。
13、欧阳修的计字日诵法
所谓“计字日诵”,就是欧阳修给自己规定,每天读书,必须熟读成诵300字。看来不多,但做起来并不易。他的这种读书法是这样实施的:
精选书籍,统计字数。欧阳修根据自己学习和工作的需要,选下要读的书之后,便逐书数字数。他把自己要读的10部书,逐书数了数:《孝经》,1903字;《论语》,11750字:《孟子》,34685字;《周易》,24107字;《尚书》,25700字;《诗经》,39234字:《礼记》,99010字;《周礼》,45806字;《春秋》、《左传》,196845字,总计455865字。这就为他的“计字日诵”做好了准备。
规定进度,认真阅读。数好字数之后,欧阳修制定了读书计划,先读什么,后读什么,再读什么,最后读什么,一一列好,然后每天至少读300字。就此计算,欧阳修认为,一年下来,至少要读109500字、把上面的10部书读完,也不过3年半。
计字日诵,坚持到底。每天,欧阳修按计划读书,要求自己必须熟读成诵300字。他认为,经典著作必须背诵,即使是中等资质的人,每天熟读成诵300字也是毫无问题的。哪怕是记忆差的人,每天背诵150字总不成问题吧。那么这10部书有7年时间也能背熟了。
14、苏轼的八面受敌法
这种读书方法不仅要“求一”,还要“求索”,其步骤包括;①定向阅读。即一次只围绕一个中心,一意求之,单路挺进;②介入评价;⑧援疑质理。阅读时用检测者的审视态度去寻疑找错,以期在深化知识的基础上有所发现;④有所发现。即从阅读中得到新的领悟后有所创见和创新。
在写给远方亲友求教读书方法的信《又答王庠书》中,曾对他主张的“八面受敌”读书法作过解释。其大概的意思是:一本书的内容是很丰富的,如果把各方面的知识比作“敌人”,可以说是“八面受敌”。人的精力不可能“八面出击”,一下子全部吸收,一口吃成个胖子。只能集中优势兵力一次次分割包围,一个方面一个方面地各个击破“敌人”。所以,他指出愿意学的人,每次只应集中攻读一个方面的问题。他以学历史为例,说比如想侧重探究历代兴亡治乱的问题,那么就只从这一方面去读,不要考虑其他方面。第二次想要侧重研讨典章文物的问题,就再从这个方面去读……这个方法虽然有些笨,但学成以后,各方面都经得住考验,和泛泛而读而不作深入钻研大不一样。可见,这种读书方法是通过精读研究学问的。
15、王充的用心专一法
东汉唯物主义哲学家王充在《论衡》中说,“伯乐学相马,顾玩所见,无非马也。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”意思是说,伯乐为学到相马的绝技,终日苦心思考玩索,所见一切便尽成了马;庖丁为掌握宰牛绝艺,把周围的东西都当成宰了的牛琢磨,竟然3年之内不见一条“活牛”。王充于是得出结论:“二者用精至矣,思念存想。”可见,读书用心专一“精至”,日思夜想,才能学之“精至”。这种“精至”境界,正是一种读书入迷成癖的境界。
16、张之洞的“三贵”法
清末文人张之洞主张读书“三贵”:“贵博、贵精、尤贵通”。他说明“三贵”的含意时,开门见山用了8个字:“通贯大艺,斟酌百家”,那“博、精、通”全融会其中了。“通贯”与“斟酌”,就既包含着博与精,又意味着通。这三者互为影响,互为作用,是谁也离不开谁的。“从善弃援,是之谓通”,为画龙点睛之句,这是“三贵”的结果,也是读书的目的。
17、顾炎武的“三读”法
顾炎武在学术上所以能取得如此伟大的成就,除了他一生都在博览群书,勤奋写作外,是因为他很会读书,很讲究学习方法的结果。他的“三读”读书法是“复读法”、“抄读法”、“游戏法”三者结合得非常实际的读书方法。
复读法。顾炎武对他读过的书采取了多种复习法。他给自己规定每年春秋两季,分别复习冬夏两季所读的书,即半年读书,半年复习,把阅读和复习交叉进行,有效地增强了记忆力。他还采用“纠错”重读法。在每次复习时,他面前放一本书,请别人也朗读同样一本书,他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入,马上查书,立即纠正,再复读几遍。
抄读法。顾炎武读书总是要动手抄录的。这种学习时即动口,又动手、动脑的学习方法,能大大地提高学习能力。
游读法。顾炎武笃信“读万卷书,行万里路”的读书方法。他从45岁开始了大规模的游学生活。到了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地,游历名胜古迹,跋涉名山大川,往来行程两三万里,所读新书又达1万余卷。做到了书本知识与实际知识相结合,学以致用。
18、唐彪的“五类”、“四别”法
清代学者唐彪读书,把书分为“五类”。即“有当读之书,有当看之书,有当熟读之书,有当再三细读之书;有当备以资考之书”。他认为分类读书有利于处理好“精”与“博”的关系。这种分“五类”的读书法,与古代有些学者提出的“四别”读书法是相通的。“四别”指的是分出“目治之书(只看一遍即可),口治之书(不仅看而且要背),必治之书(不仅要背而且要认真思考研究),手治之书(不仅看、背而且要摘其要而写下来)”四种别类。
19、张溥的“七焚”法
张溥的读书方法是用多次抄写、多次阅读、多次焚烧的办法,来加深理解,熟读精思的,所以叫“七焚法”或“七录法”。
张溥的“七焚法”分三步:
第一步,每读一篇新文章,都工工整整地将它抄在纸上,一边抄一边在心里默读。
第二步,抄完后高声朗读一遍。
第三步,朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。
烧完之后,再重新抄写,再朗读,再烧掉。这样反复地进行七八次,一篇文章要读十几遍以上,直至把文章彻底理解,背熟于心为止。
张溥非常赞赏这种读书法,他把自己的书房叫做“七焚斋”,也叫“七录斋”,还把自己著的文集命名为《七录斋集》。
今天,我们来学习张溥的“七焚法”并不是让人们每学一篇文章也去抄七遍、焚七遍。因为这样做太苦太笨了。在科学文化高度发展的今天,知识不断更新,信息量与日俱增,单凭“抄录”是不行的。但是,张博的“七焚法”仍有积极意义。
20、焦循的深思知意法
清代学者焦循一生勤奋好学,在学术上有着多方面的成就。他不仅对儒家经典有深入的研究,而且精通数学、文学以至于戏曲。他说;“学贵善用思。吾平生最得力于‘好学深思,心知其意’八字。学有辍时,思无辍时也。食时、衣时、寝时、行路时、栉沐时、便溺时,凡不能学时,皆当即所学而思之。”这段话,也包含了“好学深思,心知其意”的具体内容,可以说,勤奋读书是谓“好学”,反复进行由表及里的思考是谓“深思”,完全融会贯通了所学的知识是谓“心知其意”。
21、徐霞客的游历法
徐霞客的游历读书法是把读万卷书和行万里路结合起来,一方面在游历中对照书本考察山川地形,风土人情,验证从书本上得来的知识;另一方面处处收集奇书阅读,丰富知识,扩大眼界。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考