昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人.人告曾子母曰：“曾参杀人.”曾子之母曰：“吾子不杀人.”织自若.有顷焉，人又曰：“曾参杀人.”其母尚织自若也.顷之，一人又告之曰：“曾参杀人.”其母惧，投杼逾墙而走。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕，将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将舐其喉，犬阻之，不使前也。乃杀而取其革。“狼子野心，信不诬哉！”然野心不过遁逸耳。阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣.兽不足道，此人何取而自贻患耶？
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，尽狂沙始到金.。浪淘沙（唐·刘禹锡）
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。”
惑huò
1. 疑惑；怀疑。
例：《孟子•公孙丑上》：「若是，则弟子之惑滋甚。」
2. 糊涂，令人不解。
例：唐韩愈《与孟尚书书》：「进退无所据而信奉之，亦且惑矣。」
3. 迷恋。
例：宋洪迈《夷坚丁志·临邛李生》：「元夕观灯，惑一游女，随其后不暂舍。」
4. 指迷惑。
例：清恽敬《读晏子一》：「其为书，浅隘不足观览，后之读书者未必为所惑。」
5. 迷失。
例：《汉书•李广传》：「广不谢大将军而起行……惑失道，后大将军。」
6. 乱，昏乱。
例：北魏郦道元《水经注•肥水》：「﹝苻坚﹞望山上草木，咸为人状。此即坚战败处，非八公之灵有助，盖苻氏将亡之惑也。」
7. 佛教称烦恼为惑。
例：《文选•王屮〈头陀寺碑文〉》：「存躯者惑，理胜则惑亡。」
可以用次字，比如类似于“xx最甚，xx次之”
也可以用“明”指代第二，例如“明日”“明年（古文中）”意思是第二天，第二年，有时也用“旦日”，亦指第二天
在排行上，用伯仲叔季排兄弟
或用“亚”，例如“亚军”，很明显，第二名的意思，或“吴公先歃，晋侯亚之。”（《国语·吴语》）（歃：盟会时饮牲血以表诚意）
用“再”表示。例如“一鼓作气，再而衰，三而竭”。“。。第二次击鼓。。”
或用“又”字，例如红楼梦中金陵十二钗“正册，副册，又副册”第二副册之意
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！（选自唐代柳宗元《蝜蝂传》）
译文：
现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！
恼之厌之弃之，而其不自知。
【解释】是指 对某人或物烦恼、讨厌，想抛弃他（它），离他（它）远远的，但他（它）自己却不知道。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
【解释】君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
阴险狡诈【yīn xiǎn jiǎo zhà】
解释：表面和善，暗地不怀好意的；阴险狡猾，诡计多端；
“才掌兵柄，便尔骄纵，此辈惑小人”【cái zhǎng bīng quán,biàn ěr jiāo zòng cǐ bèi yíng huò xiǎo rén 】
翻译：他才掌握了兵权，就这样的骄傲放纵，这一等人是智慧迷惑，不学无术的自私自利的小人。子曰：“君子和而不同，小人同而不合。”【jun zǐ hé ér bú tóng ,xiǎo rén tóng ér bú hé 】
翻译：君子与人交往融合但不如胶似漆，小人之间看上去如胶似漆但内心勾心斗角
不恶小人，礼待君子【bú è xiǎo rén ,lǐ dài jun1 zǐ 】
翻译：对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并不困难，困难的是在内心不憎恨他们：对待品德高尚的君子，做到尊敬并不困难，困难的是在于对他 们真正有礼。
现代人写文言文碰到一个很头痛的事情，那就是，不但人家不认可写的文章，就是自己都左看不顺眼，右看不象文言。
追究其原因，我认为大约有以下几个：一、用字不古。这里又有常见两种情况：1）对于常用的现代化名词，如“社会主义”，“现代化”等，无法找到相应古名词代替，结果只能硬在文言文里引用，使得写出来的文言文显得不伦不类，这可见于许多当代老学者的文言文里，也可从廖承志与蒋经国的公开信里发现；2）即使不是一些非要使用的名词，谓词，也习惯于用一些用惯了的现代词使用，这在谓词使用上尤其明显，有些现代文言文不过变成了一种四字一断的形式，似乎有些古味，但实际上并不是文言文。
关于第一点，我认为主要还是因为文言文被荒芜近一百年（实际上是从清末新政开始的），没有在社会上形成一股较大的写作力量，结果使得大量涌现在社会里的现代化名词得不到文言简写的规范。实际上，文言文在古代，也同样碰到新名词涌现的问题，但因为社会上的压倒性写作是文言文（不要以为古代的写作都是文言文，例如唐朝的变文，南宋的朱子语录，明朝的话本小说，如三言二刻，还有介于二者的《三国演义》体裁），使得不断涌现出来的新名词很快得到规范。
所谓“规范”，就是按照更古的文言文法，把新出现的名词进行统一的简化，当然，这个过程不是 *** 命令下进行的，而是由大多数人在交流作品时形成的共识，朝廷定期的科举考试制度的命题和作文、奏折、塘报公文也起到了这样的作用。所以，如果写作文言文能在将来形成一个较大规模的运动，这个问题是可以解决的，至少部分解决。
清末梁启超就是一个尝试者，梁启超的文言文（见他的《饮冰室文集》）里含有大量的新名词，而他试图对这些名词进行文言规范化，由于他的名望，使得他文章写法为社会上许多人所效法，形成了所谓“梁启超体”，当时有些老学究讥笑梁文是文白夹杂，我认为是偏颇的，除非这些老学究写文章时回避声、光、电、化和其他新名词，但他们做不到。关于第二点，主要原因还是我们现代文言文教育的问题，一句话，缺乏练习。
现在中学的文言文课文不是没有，虽则少了些，更重要的是教师从不让学生进行文言文写作，甚至连造句都不做。其次，主要因为“小学”的教育进行得很少，所谓古人说的小学，就是文字学，使得现代人掌握的汉字很少，不能变通地使用单个字表达意思。
一旦写起文言文来，字到用时方恨少，写去写来，就是现在知道的几个字，结果当然被人家或自己看来是现代文的简化，而不是道地的文言文了。二、现代文言文在风格上单一。
实际上，古典文言文是有很多文体风格的。例如先秦古文，它已经和两汉以后的文字有较大的差异了，《左传》的风格就是其中之一，《论语》则是另一种风格。
魏晋时期兴起的骈文，即四六文又是另外的风格。中唐时期兴起的古文运动，本是反抗骈体文，复古先秦古文，即无韵无格律的古文，但因时代不同，这个古文已经与先秦古文有较大区别了，以后的古文基本上是韩愈的复古运动风格的模子。
但以后的文言文并不都是古文（狭义古文），有些文章实际上是古文和骈文的混合，这在檄文，奏折里大量采用。现代人基本上是模仿韩愈古文的写作，更直接的是追逐清桐城派的写作风格，对于其他文体，如骈体文，练习得不多，结果使文章显得才气不足。
要知道，虽然骈体文辞藻华丽，重形式轻内容，但它却有使文章华丽的优点。完全地模仿桐城派的写作风格，或不自觉地模仿了，使得文章显得很俗气，不客气地说，一些知名老学究的文言文就带有这种俗气。
解决的方法，还是多读古代各种文体风格的文章，多练习。三、诗词化文言文。
许多人练习文言文是从爱好古典诗词以后开始的，古典诗词在现代中国有远多于练习文言文的参与者。古典诗词虽然是古典文学的重要一方面，却决不是文言文，即使使用它来写作增加了文章的优美。
要知道，古人的写诗虽然是广泛的业余爱好，却不是日常最主要的写作方式，以古典诗词的方式写作文言文有一个明显的缺陷，那就是缺乏必要的虚词使用，如“之、乎、者、也、耳、邪、耶、惟、夫、若”等字的使用，这些字的使用，使文章抑扬顿挫，粘接通畅。要知道，古人写文言文很注意文章的音韵，写完一篇文章以后，常常要反复吟诵，这些虚词起到了很重要的作用。
四、典故掌握太少。典故不能多，但在一些关键地方却起到了非常重要的作用，它使叙述简练，不需要罗嗦重复，而简洁是文言文的基本精神。
以上四条，是我能想到的原因，肯定还不够。文言文和方块字是中华传统文化能够保持数千年而不坠的基本原因，以前一些学者忽略了文言文的“公约”（即Protocal）功能，以为只要方块字就能保持传统文化了，这是片面的。
简单举个例子：《朱子语录》就是用南宋福建方言写的，现在没有几个人读得懂。由于中国地形复杂，疆域辽阔，被分成许多方言区，而且难于做到官话被推广到各地（就是现在都还做不到普通话的完全推广），如果写作采用口语化，即白话，相信现在没有几个人能理解古代的典籍了。
而且倘若没有文言文规范写作，方块字本身也。