法相、泛指物质、也包括暗物质,非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为;无为法、是无我无执着下的自然活动,前者做事有意,后者做事无心。
“法相”是佛教术语,指诸法之相状,包含体相(本质)与义相(意义)二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的,是法的象;法身好比道的法则法身法相包含分身,分身也反包含之。
【法相】
指诸法之相状。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云(大正27·674c)︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相,亦知势用,非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云︰‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云(大正32·244b)︰‘阿难是大弟子,通达法相。’
卷二〈四法品〉云(大正32·250b)︰‘了义修多罗者谓是义趣不违法相,法相者随顺比尼。比尼名灭,如观有为法常乐我净则不灭贪等;若观有为法无常苦空无我则灭贪等,知无常等名为法相。’以上皆谓法的体相为法相。
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《金刚经》云:“于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。”法相:就是一切的现象、观念都是现象,是意识思想构成的一个形态。每个人意识里都有自己一个构想、幻想;幻想久了,变成牢不可破的一个形态,自己就会执著这种形态。这个就是意识思想境界里的形态,在佛学名词里叫做法。法包括了一切事、一切理、一切物、一切思想观念。
比如有些人认为大彻大悟,应该是一片光明,都在清净光明中,在一般人心目中,下意识已经构成了一个形态,将这种光明想象成光束、太阳光、灯光等这种类型的光明,所以在追求这种光明,因为心里认为这样的光明代表着大彻大悟。
再比如,在没有正确闻思之前,受到一些环境的影响,会认为修行就要去山里面,独自一人,或者是守着一个古庙天天敲着木鱼,这样的场景下的修行人才算是修行。如果要修行就必须抛弃一切,离祖离家,万事不管,实际上是自我认为的这种“修行状态”。
还有人认为入定了,就是一动不动的坐在好那里,什么也不想就是定住了,那不是入定,更不是佛法,那是自己的认知上面的不正确,不完整造成的。这个法相是自己想象的法相。甚至于说一切空了就是佛,空也是个法相,是个现象。
这也是自己意识不知不觉地落在了自我的法相之中。自我意识形成一个道的观念,一个道的样子,一个道的模型。佛教唯识宗也称为法相宗,法相宗是先从现象界开始分析研究,现象界也就是世间一切事,所谓的一切法;最后研究到心理状态,研究到心性的本来,以至于证到整个宇宙。
也就是说,法相宗从现有的人生,现有的世界的相,加以分析,归之于心,然后返回到形而上的本体。如果套用佛学名词来说,这是从自己的身心入手,进而打破了身心,下到形而上的本体。
华严宗不同于法相宗,是先从形而上的宇宙观开始,从大而无比的宇宙,慢慢收缩,最后会之于心,是使你由本体而了解自己。这与法相宗的路线不同,但是佛学的名词都叫做法相,一切法相。
《金刚经》中佛告诉须菩提,你想证得无上菩提而成佛,应该要“不生法相”,在你的心里不要造作一个东西,你的下意识中,不要生出来一个佛的样子。每个人心里理解佛法的结果都不相同、所理解的清净也不相同,为什么不同?
因为是唯心所造,自己心意识生出来的,所以你不要自生法相,不要去找法相,不要构成自我意识的一个形态、一个观念摆在那里。如同盲人摸象,都没错,但单独拿出来说就是不对,那就不是大象。
不要将自己意识里所认为的法相认为成最终要追求的道。不生法相,就是不执著于任何法相,更不应该执著于自己造的法相。一切修行中的方法,都是要帮你度河的船,哪里有人过河之后还背着个船的。可是在没过河之前,这个船很重要,但要明白这个船不是最终的目的。
参考资料来源:百度百科-法相
法相
实体名相。比如说,师父现在有一个实实在在的身 体,名 又叫卢 军 宏,实际上,这个名就是你的法相。“观自在菩萨”这个名字就是你这个相。因为他看到佛菩萨的本性了,所以他就是佛菩萨。观自在菩萨是能明了真如本性的,是真正明了他自己的本性,因为连业障都是空的。很多人说,我身上有业障,等到你真正看到自己的本性的时候,连这些业障都是空的了。因为这些业障等到你几世之后,就没了。就像税 务 局的档 案一样,五年之后它就没了。很多人留一个不好的档 案,多少年之后,它就没了。或者这辈子留着,下辈子就没了,报掉了。真如本性,也就是说连业障都是空的。不知真如本性,业障就不是空的。因为你不知道这件事情真正存在的价值,你不知道这个东西是空的,那么你就以为业障还在。举个例子,这个气球是气充进去的,但是人家送给你的时候,如果这个人从来没看见过气球,一看,你送我这么大一个东西啊,很开心。拿根针一穿,砰,爆掉了,没了。就是一股气,这是你的真如本性,没了。
真如。真正的东西,就是本性的东西,而本性的东西有了之后,那你才看得清,原来都是空气,可以流失的。当你看不清这个东西是真正本性的时候,实际上,你所得到的就是假的东西。业障也是属于假的。举个例子,这个人犯了盗窃罪,他被 判 刑了,他刑满释放出来,实际上他这段业障就是报掉了,没了。是假的吗?就是假的。因为这段业结束了,如果你看不出它的真如本性的话,一直为过去犯过的罪孽内疚,这时你的业障就不是空的。如果你看出它的本性的话,你就知道实际上就是你必须继续归还你所欠的宿债。
宿债就是隔夜的债,也就是你上一世的债,你上一世欠了很多,你这辈子必须偿还的。举个例子,鞭炮里面的火 药是前世的,而你今世加了一点火 药,然后呢,今世你所做的坏事,或者你对人家的瞋恨,就变成了火柴,你一点火,它就把前世的业都报出来了。是你去把它点燃的。有些人晚年才点,有些人年轻的时候已经在点火了,这就是“是时激活孽障”。师父告诉你们,你们这些人都在点火。你必须把上辈子的火 药全部给灭掉,你就不会再把你过去种下的那种债一下子激活。
师父跟你们讲,很多博士生研究生,他们都是相当有科学头脑的人,都很相信师父。他们能理解佛法。一味的只是跟着磕头,跟着乱求,就叫迷圝信。师父跟你们讲的都是佛法佛理,都是高级的东西,把你们升华到一定的位置,而不是就让你们跟着师父模仿。师父不要你们模仿,师父讲道理给你们听,观世音菩萨头上有没有光?耶稣头上有没有光环?每一位菩萨头上有没有光环?你们头上有没有?所以你们在拜的时候,要把观世音菩萨头上的光环借到自己身上来,让自己的头上有光,然后再合掌拜菩萨。这是什么?这是借观世音菩萨的光来普照自己,来把自己的脑子弄清楚。过去的方法是过去的,难道过去打算盘的人要用电脑、现在还能用算盘吗?你们就感觉观世音菩萨的光全部照在自己的头上。这样拜菩萨,你看舒服不舒服?
世间的一切法归纳起来是“色”、“心”二法。色,是指人间一切看得见颜色的东西,实际上就是指的物体;还有一个就是你的心。色心二法,从本体“如”而来,就是说,你眼睛看见的东西和你心里想的东西是从“如”而来的,实际上就是“如来”。如来是什么?是原始的东西,本来就有的。这就是不变随缘。我们人间任何东西不要去变它,要随缘,就能好。你去变它,你一定会有麻烦的。人家安排你怎么做,你就怎么做。人家今天不安排你这么做,你非要那么做,就不随缘,就有麻烦了。明明叫你晚上一点钟睡觉的,你偏偏要两三 点钟睡觉;叫你不要乱吃,你还是拼命吃。你去逆这种正常的渠道,而不随它去转,那你就是错的。要顺时、顺缘才能做得好。违反人间正常规律去做事情,就是不正常。
无明一动。无明是什么?无明习 气,不知道,不明白,什么事情都以为是真的,我今天想发财,我明天想怎么样,我后天又想怎么样。无明一动,你就流落到六道轮回之中。师父今天跟你们明确地规定,你们看报纸,不管男女,不准看色 情版。这是师父的戒 律,如果被师父发现,就把你们赶出去。尤其是年龄大的,坚决不许看。因为这些东西非常容易让你堕 入无明,而且当一个人有色心起的时候,下一次他会堕 入什么道吗?畜牲道,投鸟。很多文艺界的人嗓子好,是从天上下来的百灵鸟,唱得可好听了,但是你去看看他们的婚姻,一塌糊涂。一旦堕 入畜牲道,很难再返回到人道。
如果你无明一动的话,你就不知道回归于随缘而不变的真如。你随着人间的这个缘,但是你也不能变自己的本性。比如说,算命40岁会离 婚,你就随缘了。这还是找不到“真如”,什么叫不变?并不是我随着这个缘来变化自己,而是要用自己本性的不变来稳住你这个缘。再加以转变,这样才能成为随缘而不变真如,简单的讲“以不变应万变”,师父最后再讲一句,必须明白法法皆如,我亦是如。就是说每一个法 门,在人间所有的法,你看见的一切,你所做的一切,是过去本来就有的,本来就没了,我们本来就是这么来的,本来就是这么去的。法法皆我变一切,法法都是我,法也是我,如也是我,变一切处皆是我。
我的法变到一切,到处是法,也是我。犹如今天师父在观音堂给你们讲 法,明天去美国讲 法,后天再去哪儿讲 法,我还是原来的我。就是你的本性活在人间,在运用着自己的一切法,就是用人间一切可以用的方法妙法去解脱这些缘。这才是真正地脱离了束缚,自 由自在,这才是你真正离开了束缚,得到解脱,因为你是真如了,你本来什么东西都没有,你想到哪里,就到哪里;你想怎么做,就怎么做,是心灵的一种解脱,就是你找到了真如。所以,你真正地脱离了束缚,然后你自 由自在,则名为“观自在”。那就是观世音菩萨。
----恭录:白话佛 法 第四册 找回随缘不变的真如