“明德力行，成己达人”一般用作校训，具体意思是：
明德：语出《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
人生的大学问，在于弘扬光明的德性 ，在于用这种德性去使人们继旧开新、与时俱进，还在于使人们达到善的最高境界。
力行：语出《中庸》：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
孔子说：“爱好学习的人就接近于智慧了，努力实行的人就接近仁义了，懂得耻辱的人就接近于勇敢了。
成己：语出《中庸》：成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时择之宜也。
成己，就是指完善自我，这是仁；成物就是指完善事物，这是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以要适时施行。
达人：语出《论语》：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子说：“所谓仁德的人，应该是自己有所作为，也使别人有所作为，自己事事通达也帮助别人通达。”
扩展资料：
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
治国者要把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中，要以对家人的情感对待全社会的人，要在整个世界造成家庭式的秩序与和谐。文中提出，在家中对父母的孝，在朝廷中要用到对待君主；在家中对兄长的敬爱，在官场中要用到对待长上；在家中对小辈的慈爱，在治国之时要用到对待下属或百姓。
文中特别强调统治者对待老百姓就像对“赤子”那样有一种怜爱、疼爱的柔情。文中正是从这种柔情的意义上解释治国者“为民父母”的传统理念：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”儒家力图以此减弱这一理念带有的家长专制的色彩。
要求以孝悌的道德对待君主和长上，这是一种宗法主义的观念，有利于加强封建专制主义。而把人民当成赤子，则表现了一种高高在上、俯视民众的优越感和对百姓的轻视，与现代的平等和民主的观念格格不入。
但是，文章竭力主张治国者应当像对家人那样，对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱，并以这种情感来治国，按照人民的愿望和意志来处理政务，努力使社会变得像美满的家庭那样和睦，充满温馨，这种主张虽然在封建专制社会难以实现。
但反映了古人的美好的政治理想，有利于促进古代政治的改良，即使在现代社会也当作为政治进步和革新的目标。
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇。
齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。
从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（《古论语》）二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
参考资料来源：百度百科——大学
参考资料来源：百度百科——中庸
参考资料来源：百度百科——论语
“明德力行,成己达人”一般用作校训，具体意思是：
[明德]
语出《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
释心：人生的大学问，在于弘扬光明的德性 ，在于用这种德性去使人们继旧开新、与时俱进，还在于使人们达到善的最高境界。
[力行]
语出《中庸》：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
释心：孔子说：“爱好学习的人就接近于智慧了，努力实行的人就接近仁义了，懂得耻辱的人就接近于勇敢了。
[成己]
语出《中庸》：成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时择之宜也。
释心：成己，就是指完善自我，这是仁；成物就是指完善事物，这是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以要适时施行。
[达人]
语出《论语》：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
释义：孔子说：“所谓仁德的人，应该是自己有所作为，也使别人有所作为，自己事事通达也帮助别人通达。”
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